书籍介绍
本书全面梳理了从学园开始至晚期新柏拉图主义之间九百年的柏拉图主义哲学史，较为详细地研究了其中代表性人物的主要观点和彼此的思想联系，给出了柏拉图主义哲学的全貌。全书采用哲学史脉络梳理加论题分述的方式，全面概括了柏拉图主义哲学的产生、发展和成熟的过程，分析了其与其他同时代思想的关联
梁中和，山西省阳泉市人，1981年7月出生，中国人民大学哲学博士，四川大学哲学系副教授，清华大学道德与宗教研究院特聘研究员。主要从事古希腊哲学、文艺复兴哲学、古典学和经学等方面的研究。社会兼职与荣誉：国际柏拉图协会（IPS）会员，美洲文艺复兴研究协会会员（RSA），四川省哲学学会副秘书长，全国百篇优秀博士论文称号获得者，首批四川省天府万人计划“社科菁英”，成都“望江柏拉图学园”创办人。
AI导读
核心看点
- 梳理学园至晚期新柏拉图主义九百年哲学史
- 以人物为线索详解代表性思想家观点
- 分析柏拉图主义与其他思想的关联演变
适合谁读
- 古希腊哲学与思想史研究者
- 希望搭建柏拉图主义知识框架者
- 对西方哲学史脉络感兴趣的读者
读前提醒
- 人物众多跨度大，建议耐心梳理
- 部分译名初读可能陌生，需结合语境
- 本书重汇编轻阐释，适合查阅参考
读者共识
- 中文世界难得的全面梳理之作
- 适合作为入门搭框架与查阅工具
- 内在理路分析较浅，需结合其他研究
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "几乎所有哲学史都会提到普罗提诺著名的“流溢说”，它概括了其形而上学体系的动态特征，从静态上分析，我们会看到在普罗提诺眼中，世界真实存在是什么，万物何以创生，万物的归处又在哪里，万物特别是作为灵魂的人如何回到自己存在的源头。"
- "格尔森认为历史上的柏拉图主义的六条原则： （1）宇宙有一个协调或系统的统一体； （2）这一系统的统一体是一个可解释的等级； （3）神圣者制定了一个不可化约的解释范畴（本体论与神学不可分）； （4）这是一个灵魂学意义上的规定（宇宙本身是一个活体，灵魂是生命的原理）； （5）人类属于这个系统的等级，个人的幸福在于企及等级中遗失的位置； （6）认识的次序包含在形而上学次序中。"
- "古代柏拉图主义者与今天的柏拉图学者不同在于，古代的柏拉图主义者的目标是探寻真理，通道是柏拉图哲学，他们真心认同所发现的柏拉图哲学基本原则，也参与了清理和疏解柏拉图哲学的工作，目的是获得真知，过上爱智者（哲学家）的生活。"
- "柏拉图主义者继承了埃及传到巴门尼德和俄耳甫斯教义中对知识的热爱就是对真实存在的揭示，一个认识了不朽存在的人也就是一个纯净的灵魂。因此，练习死亡是指练习远离虚假，转而面向真实。"
- "切生成之物，一切真正存在的事物，或者都有一个之所以如此生成（作为生成之物）、之所以如此存在（作为真正存在）的原因，或者没有任何原因：或者在这两类事物中，有些有原因，有些没有原因；或者凡是形成的事物都有原因，但是就真正存在的事物来说，有的有原因，有的没有原因；或者真正存在的事物都没有原因；或者反过来，一切真正存在的事物都有原因，而一切生成的事物有的有原因，有的没有原因，或者全都没有原因。我们知道，就永恒的实在来说，不可能把它们中的首要者归于另外的事物，把另外的事物当作它们存在的原因，因为它们本身就是首要者。而且，我们必须承认，一切依赖于首要实在的事物都从它们获得各自的存在（是）。为了解释每一个实"
- "我们不能说本原（第一者）是偶然的，不能说它不是自己形成之‘是’的主人，其实它根本没有形成过。……因为它就是善，因为它固守着自己，它不必转向别的事物，相反，别的事物倒要转向它，它无所缺乏。所以可以说，如果它的存在就是它的活动……那么，它不可能根据它本性上的所是而活动，从某种意义上也可以说，它的活动并它的生命——我们可以这样称谓它——不可能归于它的实体，实际上，它里面某种类似于实体的东西伴随着它的活动，并且可以说，与它的活动一同产生，而它自身从这两者（类实体之物与活动）中造出自己，既是自因的，又是无因."
- "要谈论这真实所是的事物唯有一种方法，那就是说它‘超越万物、超越至尊的理智’；这不是给它命名，而是说它不是万物之一，‘没有名称’，因为我们对它无法论说什么，我们只能尽我们所能对它有所表示。但是当我们提出这个难题说‘它没有任何自我感知，没有自我意识，也不认识自己’时，我们应当想到，我们这样说它只是在用它的对立面来描述它。因为如果我们把它当作认知的对象和知识，就会使它成为多，把沉思归属于它，就是使它成为需要思的事物；但事实上，即使沉思与它密切相关，沉思在它也是多余的。一般而言，沉思似乎是在许多部分构成一个整体时对这个整体的一种深刻意识；当一物认识自己，当然是在恰当意义上的认识，情形固然如此，因为每个"
- "个体灵魂……大全灵魂一起……我们必须根据这一原理把万物组织起来，它本身不像其他事物那样是从种子生发而来的，而是激发活动的原因。当灵魂没有身体时，就处在对自己的绝对支配状态，完全自由，在自然宇宙的因果关系之外。但是当它进入身体之后，就再也不可能处于全面支配地位了，而成了与其他事物一起共同构成的秩序的一部分。当它进入这个中间状态之后，它周围的事物大部分都是由偶然性引导，于是就有一定的妥协，也就是说，它做有些事是出于周围这些事物的缘故，但有时也能支配它们，按自己的愿望引导它们。"
作者简介
梁中和，山西省阳泉市人，1981年7月出生，中国人民大学哲学博士，四川大学哲学系副教授，清华大学道德与宗教研究院特聘研究员。主要从事古希腊哲学、文艺复兴哲学、古典学和经学等方面的研究。社会兼职与荣誉：国际柏拉图协会（IPS）会员，美洲文艺复兴研究协会会员（RSA），四川省哲学学会副秘书长，全国百篇优秀博士论文称号获得者，首批四川省天府万人计划“社科菁英”，成都“望江柏拉图学园”创办人。
目录
用户评论
史料价值
非常详实的导论与汇编，值得一再参阅。
只读了新柏拉图主义部分。具体的一些问题说的不够清楚。例如太一为什么要流溢出理智，这本书并没有做出一个本体论意义上的解释。仿佛理智，就仅仅是普罗提诺历史地借鉴前人增加的东西，仿佛静静基于“为必然真理奠基”这样的需求而被设定的。要说明这个事情，至少得把普罗提诺的那个类比搬出来吧。但是，这书的普及性作用（以及某种意义上的工具书作用）显然是值得肯定的。
翻着玩的，编得很全面，在中文世界里有这么一本书不容易。有些译名初读上去有点奇怪，不过知道指的是什么词就好办了。
“之所以是“编著”，原因在于，我虽然在整体框架和很多判断中有自己的理解，但也引用了很多最新的权威作品中的既成观点，并非在所有问题上都有自己的独到见解，因此本书更多是作为本科高年级和研究生入门教材所用。”
很不错的研究著作。关于柏拉图和亚里士多德之间的关系，有着太多值得深究的地方。
可以可以，把柏拉图主义的驳杂发展史捋了一下。不过比较初阶，内在理路分析还差点。四星半吧。
涉及的哲学史时期颇长，人物又多又杂，断断续续读了一周，但还是感觉走马观花了。柏拉图-柏拉图主义-神学化柏拉图主义（基督教的比附）-柏拉图主义的现代变形：道德形而上学-颠倒的柏拉图主义：实证主义-目前的现代性问题（尼采、海德格尔）。几个重要人物：斯彪西波、色诺克拉底、西塞罗、安提库斯、亚历山大里亚的菲洛、普鲁塔克、普罗提诺、波斐利、扬布里柯、普罗克洛。并应关注同时代的不同学派，其中伊壁鸠鲁派是敌柏拉图者。
中国人能写出这么好的导论是很难得的
快速翻看了一下，齐全而整饬，适合搭框架与查阅。
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