![古希腊悲剧研究 - [法] 雅克利娜·德·罗米伊, 德·罗米伊](https://static.book345.com/covers/s/9787567566903.jpg)
书籍介绍
这本小书最耐人寻味的地方，在于作者把悲剧放回它生长的土壤里审视：那短短八十年间，三十多部现存悲剧密集涌现，恰好与雅典民主政治的全盛期重合；而当城邦走向衰败，悲剧也随之由盛而衰。罗米伊由此提出一个颇具胆识的判断——欧里庇得斯并非让悲剧走向堕落，反而因其直面政治现实、揭示人物内心，而让悲剧更接近今天的我们。这一观点与尼采《悲剧的诞生》的脉络暗合，却给出了不同的价值排序。对读者而言，它提供的不只是三大剧作家风格的清晰对照，更是一种理解方式：悲剧不是悬于神坛的古老文本，而是城邦精神与道德变迁的刻度。当然，篇幅短小、缺乏深入展开，也使其更适合作为入门导读而非终局结论。
作者简介
雅克利娜·德·罗米伊(Jacqueline de Romilly,1913—2010)，法国著名古典学家、文献学家，1973年成为第一位法兰西公学院女教授，1988年继玛格丽特·尤瑟纳尔之后成为第二位法兰西学术院女院士。她一生撰写了大量关于古希腊思想、历史、戏剧、法律、民主、文学等方面的著作，如《修昔底德与雅典帝国主义》《埃斯库罗斯戏剧中的恐惧与焦虑》《古希腊悲剧研究》《希腊的民主问题》《希腊文学概论》《论荷马》《欧里庇得斯的现代性》《探求自由的古希腊》《反对暴力的古希腊》等。
AI导读
核心看点
- 梳理古希腊悲剧从诞生到没落的百年演变历程
- 精准解析埃斯库罗斯等三大悲剧作家的风格差异
- 揭示悲剧兴衰与雅典城邦政治命运的紧密关联
读者共识
- 条理清晰，是进入古希腊悲剧领域的优秀入门书
- 对三大作家风格概括精准，尤其欧里庇得斯部分
- 内容偏综述且篇幅短，深度有限，适合概览而非深究
精彩摘录
- "他（欧里庇得斯）穷其一生将政治现实展现在我们面前：他谴责，他批判，他抗议。他所塑造的人物被一种新的心理所驱使：他们更接近于今天的我们而不是其他悲剧家笔下的主人公，他们也更加富有激情，欧里庇得斯让我们完全无法忽略这一点。最后，他所提到的这个世界不再拥有埃斯库罗斯和索福克勒斯所追求的那种每个人都能自由发挥个性的秩序：在这个人们敢于至少是以传说的形式批评众神的世界里，命运似乎在无情地将人类玩弄于股掌之中，而欧里庇得斯喜欢将这种残酷揭示出来。从高潮迭起的情节中获得悲怆的效果，他深谙此道，在此人类总是受害者，却不会从中吸取任何教训。"
- "古希腊悲剧用直指人心的语言表达了一种对于人的反思。 古希腊悲剧中的大量经典之作，仅在八十年的时间里长演不衰，而这八十年恰好与雅典政治的全盛时期相对应。"
- "因此散是巨大的。当我们谈论古希腊悲剧的时候，，就应该意识到，自己是在1000多部悲中去了解其中的30多部。而在我们看来，毋庸置疑的是，某些失传的悲剧与现存的同样精彩。再者，从一开始，埃斯库罗斯、索福克勒斯或欧里庇得斯就并非年年都能得竞赛。 这30多部悲剧分散在不到八十年的时间里，看上去虽有些不可思议，却见证了什么是悲剧，以及悲剧的历史和演变过程。"
- "萨拉米斯海战的胜利到公元前404年的失败，无论是在哪个领域，这八十年都标志着一种绝无仅有的精神飞跃和道德观念的变化。 萨拉米斯海战的胜利，是一种前所未有的民主的胜利，也是那些还在受梭伦虔敬厚徳的教导澘移默化影响之人的胜利。"
- "公元前5世纪最后几年虽然也与公元前5世纪初一样，孕育出大量的作品和丰富的思想，但精神氛围和道德环境已截然不同。悲剧逐年地反映了这种变化。它与这些变化紧密相连，并因此得到发展。"
- "说实话，埃斯库罗斯塑造的人物性格是如此鲜明有力，如此具有同质性，以至于我们可以在他的任何部作品中看到。埃斯库罗斯创作的某一出悲剧、某一幕场景、某一行诗或者某一个形象，从其所具有的力量和庄严就可以马上认出来。"
- "悲剧是由其所提出问题的本质而不是其提供的答案来定义的。悲剧性在于根据个人的而且常常是不同寻常的不幸去衡量人类普遍的命运。"
- "命运只能在人类一无所知这一视角下得到审视这意味着不去考虑其中的缘由。 如此就解释了为什么命运的最高主宰不能伴有任何反抗。相反，在索福克勒斯的作品中，对人类的脆弱性的认识位于对人类和众神的双重信任。 命运不是一种深思熟虑的审判，人类不会由此认为只能一切顺其自然。在人类身上发生的事情构成了一种考验；但是这种考验的价值还有待确定，其方式就是看人类对这种考验会作出何种反应。在逆境中，入类可以选择最极端的道路，正如安提戈混、厄勒克特拉以及被逼上绝路的埃阿斯所脑 128"
用户评论
相见恨晚！！！两年前只读了前部分，后面对作家的具体评析没读
只看了索福克勒斯的部分，将其悲剧特色很好的概括出来，但是受制于偏度，内容还是有点浅吧，适合简单了解的读者。
罗米伊梳理了埃斯库罗斯到欧里庇得斯的悲剧，隐含着尼采《悲剧的诞生》的观点，将这八十年的时间视为现代性展开的时间。条理非常清晰，但是并不是说欧里庇得斯那里是悲剧的一种堕落，而是更为贴近了人的心理和内心世界，同时很符合人们的生活，而不是把人放在神明的旨意、英雄的责任上，这可能是悲剧的衰落已经失去了古朴的表演方式，但是生活胜利了。
欧里庇得斯及其现代性的那一部分值五颗星。
主要还是在讨论古希腊三大悲剧家，埃斯库罗斯对灾难有切身的体会，所以对命运的无常与对神的力量有一种迷思；生活在辉煌时代的索福克勒斯则坚持理想至上，而理想与现实的对立又无法回避，所以只能悲剧；欧里庇得斯生得最晚，赶上了雅典帝国大厦将倾之时，加上其人生之坎坷，所以开始动摇了对神的信仰乃至大有批评之意，其作品中的主人公也和他一样，被新的心理和新的思想驱使，揭示着人类始终不改的悲剧，在他之后，希腊悲剧也寿终正寝。
埃斯库罗斯重视正义与秩序，索福克勒斯在乎道德伦理，欧里庇得斯更深入人性吧。匆匆一读，大致概括下。
跳读了一部分。第一部分对古希腊悲剧起源与构成要素的介绍值得一读，但后续对三位剧作家的分析不知道为什么没读进去…可能是迷失在了大量情节的征引和不是很顺的逻辑中…
「黎明」。是在通勤途中的读物，因为自己对于古希腊悲剧并不是十分了解，所以更多是将其作为导读和引入；而实际上它也很好的充当了这样的角色。说回书，我认为它的结构很清楚，从悲剧的构成到三大悲剧家（埃斯库勒斯、索福克勒斯、欧里庇德斯），再最后到结论，一些从现代性看古希腊悲剧的阐发。虽只是浅读，但有启发到一些对庸俗宿命论的反思。与其说悲剧的是无法抵抗是命运，不如说是以命运为由的「解释」。
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