书籍介绍
当《格列佛游记》被当作童书里的奇谈故事翻过时，洪涛借它叩问的是现代政治最深的隐忧：理性如何蜕变为技术，自由如何被悄然剥夺。书中飞岛国的“知识”不再指向古典的德行，而指向对外部世界乃至人自身的彻底操纵；慧骃国与赤裸的耶胡之间，悬着“人该成为神、成为物，还是重新成为人”的诘问。作者以古今之争为轴，与奥威尔、布鲁姆对话，却并未止步于对《1984》式压抑的忧惧——他担忧的，正是那种“无关乎你拥有何种观念”、只凭操纵技巧逼你顺从的权力。这本书适合愿意把小说读成政治哲学、并对“技术统治”保持警惕的读者；它未必给出令人舒心的答案，却会让人重新掂量：所谓进步，究竟把人推向自由，还是推向更精致的摆布。
作者简介
洪涛，复旦大学国际关系与公共事务学院教授、博士生导师，政治哲学研究中心主任。主要研究领域为政治哲学、政治思想史等。著有《文学三篇：一个政治哲学视角》《<格列佛游记>与古今政治》《本原与事变——政治哲学十篇》《心术与治道》《逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究》；译有柏拉图《政治家》、卢梭《论语言的起源》、鲍曼《立法者与阐释者——论现代性、后现代性与知识分子》《寻找政治》等。任《复旦政治哲学评论》主编。兼任古典学专业委员会副理事长。
AI导读
核心看点
- 从政治哲学视角重读《格列佛游记》
- 剖析现代技术理性对政治统治的异化
- 探讨古今之争中人的自由与真实困境
读者共识
- 文风简明流畅，兼具学术深度与可读性
- 对技术监控与原子化个人充满深刻忧虑
- 提供了超越文学层面的独特政治学解读
精彩摘录
- "神的本性是一，物的本性是齐一。前者是慧骃的世界，后者是现代科学的现实。奥威尔所优虑的现代极权统治的动力，与此二者关系密切，其共同之处都在于力图使人成为非人一不论成神，还是成物，在这两种状况下，人都丧失了作为其本质的选择、判断、行动的自由。"
- "譬如，让孩子吞食写有数学命题和证明的饼干，从而使数学知识刻写于他们的头脑之中，等等。小时候，每读到此，就很想能得到这种饼干。"
- "自然状态理论将自然状态视作需要克服的、充斥着不确定性的一个混沌或黑暗的世界，然而，那克服了自然状态的无序性的“理性”国家的原动力，又只能来自于自然状态。在此，自然状态被当作既需要被清除，又作为清除力量之源泉的场所。解决这一矛盾的关键，在于对人性的一种悖谬式的见解：理性的欲望主体。理性被当作使得欲望得以更为有效的实现的手段。"
- "如果说，自然慧骃象征着纯粹真实的存在（纯粹的灵魂），与之相反的”赤裸的“耶胡（野胡）象征着幽灵或影子（没有灵魂的行尸走肉），那么，介于两者之间的格列佛所怀有的对更高者慧骃的仰慕——或准确地说，仰慕之基础，才是能够赋予其作为幽灵或影子般存在的自然身体以真实存在的力量。但是，正是在现代政治理论中，”幽灵或影子“——赤裸的原人——却成为了出发点和基石。"
- "飞岛政体所谓的“知识”，不同于古典政治哲学的“德行之知”。它意指对于外部物理世界和被视作物质之存在的人的物性的认知及以之为基础的操纵术。此种知识及其技术的完善乃是一种向外用力的、累积的因而可被视作稳定增长的过程，且伴随着这一知识的进步，人对外部世界和对自身的控制与操纵也就日渐全面、深入乃至彻底，由此得以逐渐取代不那么稳定且须依赖于更复杂的人性教化的古老政治智慧，从而最终对人的技术控制将取代以人性完善为旨归的政治实践。"
- "政治统治的基础和目的，既不像古代政体思想，强调人的德行才能的发展，也不像传统政体的现实目标，通过政治技艺使交往的不同政治力量达到某种均衡，而是靠凌驾于任何一种现实政治力量以及所有政治力量之综合的技术——权力统治。依靠技术的完美控制而非政治智慧和政治技艺，成为现代国家的统治理想。它谋求像神创制世界那样创制政治社会，营造出一个使所有人都将不得不为国家的绝对权力所摆布且无奈地处于后者意欲的任何一个位置的政治秩序，换言之，它谋求成为一种可以任意操纵人的神一般的权力，企图成为人类的新的命运之神。如果说，关于神的古代观念，可能形成一种顺从和安分的人生态度，那么，现代国家则决不以某种观念，而是以其直接的压迫"
- "人盯人的古老控制手段，很大程度上为无所不至的现代监控技术所取代，虽然两者于现实中通常并行不悖，但唯有现代技术，才能使权力的全监控理想成为可能。事实上，在此状况下，个人将不再作为一个社会阶层或政治团体（甚或家庭团体）中的一员而与其他阶层或团体（包括统治集团）相抗衡，而是如霍布斯或设想的，独自地、孤立无援地直面被掌控或操纵的“机器”：一个抽象的、无影无形的、无所不在的“利维坦”。这个“利维坦”之所以“强大”无比，一方面乃因人被分割成为被“机器”所观察、琢磨、穿透和切割的“研究客体”。就像飞岛统治者不必接触其下界属民那样，技术使统治者日益脱离被统治者，全然远距离地、非接触地掌控、操纵、摆布现实中的任"
- "慧骃纯粹理性的本性，决定了它们永远只具有普遍一般的意愿，换言之，它们不具备真实的情感。据说，友爱和仁慈是慧骃的两种主要美德。但是，即便它们真有，也不会是一种针对具体个体的情感，而只能是针对它的的物类整体。情感的本性是差异性和个别性，而慧骃的世界在根本上是一个无差别的大同世界：爱邻人的子女一如爱自己的；甚至对异性伴侣的态度，也全然出于理性：选择配偶不是为了感情，而仅仅是出于生育尤其是优生、防止种族退化的需要；对亲友的死，它们不悲也不喜。而受到慧骃影响的格列佛，口口声声慧骃的友爱与仁慈，在世人的眼里，却不啻为一种讽刺：格列佛在回归社会之后，长时间里只有憎恶而无法恢复对同胞乃至亲人的爱。"
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