AI导读
核心看点
- 探究义和团运动背后的文化根源与国民心态
- 区分后人赋予的意义与当事人真实的动机
- 揭示愚蠢与真诚结合可能带来的悲剧性后果
适合谁读
- 对中国近代史及义和团运动感兴趣的读者
- 关注文化批评与国民性研究的思考者
- 希望从非传统视角理解历史事件的读者
读前提醒
- 本书侧重文化批评而非严谨的史实考证
- 阅读时需注意区分历史评价与文化分析
- 部分论述可能显得艰涩，建议耐心品味
读者共识
- 视角独特，深入剖析了义和团的文化本质
- 学术价值有限，更适合作为通俗读物阅读
- 对国民性的反思深刻，引发读者深层共鸣
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "义和团并不是中国传统文化的异数，而是孳生于其根深蒂固之处，代表着它最隐秘同时也是最极致的一面。这一文化系统早就孕育着义和团了；从某种意义上讲，义和团是它的最高表现形式。"
- "无论如何，义和团是给身处底层的民众提供了一次使自己突然变得伟大的机会，这恐怕也是义和团如此具有号召力的原因。"
- "一夜，户户高悬红灯，迎红灯照仙姑也。拳令甫下，随又令曰，高悬红灯，有碍仙姑云路。城内外万矩高张，倏忽如万星之齐落。少许又喧呼曰，适言红灯宜低者，乃奸细也，仍宜高挂以助神威。乃户户又高举如故。"
- "文化批评并不取代历史评价，甚至不影响历史评价；但反过来说，文化批评也不应为历史评价所左右。这里用得上的关联词也许是“尽管……然而……”，而不一定是“不但……而且……”。文化批评与历史批评的着眼点有所区别，也不具有同一目的，然而与其说它们是在不同方向，不如说是在不同层次——如果持此眼光，彼此就不会抵牾，抑或还能相互补充。"
- "这几年逐渐形成一种与思想和文章有关的看法，即不轻易接受别人的前提，也不轻易给别人规定前提。轻易接受前提者，往往认为别人也该接受这一前提；轻易规定前提者，原本接受的就是别人的前提，所以两者是一码事。我希望自己能够避免这个毛病。"
- "我们可以参考别人的方法，却不能沿袭别人的结论，尤其不能把别人的结论当作自己研究的前提，——否则的话，研究也就不成其为研究了。"
- "迄今为止，所有文本的历史其实都是意义的历史，然而意义的历史未必能够还原为事实的历史。因为意义多半是后人赋予的，当事人则别有动机，或者说别有属于他们自己的意义，他们并不曾按照后人赋予的那些意义行事。这样就有后人和当事人两个视点，从不同视点出发，可以写出不同的著作，其一涉及评价，其一关乎理解。我想干的是后面一件事情，因为对当时各类人的想法和心态更为关心。"
- "历史之所以是历史，就在于它已经不再是现实。 “……神奇是现实突变的产物（即奇迹），是对现实的特殊表现，是对现实的丰富性进行非凡的和别具匠心的揭示，是对现实状态和规模的夸大。这种神奇的现实的发现给人一种达到极点的强烈精神兴奋。然而，这种现实的产生首先需要一种信仰。”"
作者简介
止庵，随笔、传记作家，出版有《惜别》《周作人传》《樗下读庄》《老子演义》《插花地册子》等二十余种著作。做过医生，当过出版社副总编辑，如今是自由恬淡的笔耕者、读书人。
《庄子·德充符》中有云“人莫鉴于流水而鉴于止水，惟止能止众止”，止庵之名便源于此。“‘止’是时时告诫自己要清醒，不嚣张，悠着点；‘庵’是我想象中读书的所在之处——荒凉里那么一个小草棚子而已。”
止庵行文清淡如茶，无喧哗矫饰，落实细节处见其幽微，情感留白处恰当自然，耐人寻味，却不故作高深。止庵的书写带我们重观文字的干净面貌，它立意在寻常日子里，但并不困囿于此，而是直击人心深处的感喟和追问。
目录
新序
原序
神拳考
引用书目
用户评论
只是义和团参考文献引用目录，如义和团功夫的摆谱，于是沦为报菜名的即视感。
讲道理我没读出来他考了什么，感觉是想把义和拳往《乌合之众》这本书上凑，但又没形成什么有趣的新观点，倒是有些片段从美学的角度对我颇有启发（？
本来想止庵老师为什么放着周氏兄弟研究不做跑来捣鼓义和团的东西，但读完全书好像明白了
中华民族，一个只会互相残杀的民族，义和团是，太平天国是，文革是，现在处处皆是，一点包容心和凝聚力都没有，可悲，好书。
拳匪死不足惜，今日亦然。
言甲何必认为止于甲
不顾一切的真诚往往是毁灭一切的根源
@2016-07-31 16:00:30
传统的“异化”，它依旧站在这里。
这是一本由抄资料堆起来的书，全书约80%的篇幅都是抄来的，作者通过大量资料的运用来表达自己的观点。但可惜作者自己的观点最后叙述地比较浅薄。这场荒诞的运动，是由文化系统的本质所决定的，所谓的文化本质就是我们中国人相信冥冥之中确实存在一种神奇的力量。最后，愚蠢比邪恶更可怕。 @2016-11-13 19:49:23
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