书籍介绍
《惜别》是止庵在母亲故去三年后，追忆往昔的至情之作，也是他遍览中外典籍，直视生死的哲思之作。此次经精心修订，增补部分内容。
全书分为六个部分，母亲的手泽与作者的追忆交替串联起母亲生前的一个个细节：端午节五芳斋肉粽的滋味，古稀之年初当模特的喜悦，病中阅读的几百本推理小说，以及最后一个春节里的烟花……字里行间浸透了一位平凡母亲对生命极致的热爱，和止庵对母亲无限的缅怀。
母亲的离世，促使止庵在前人的生死议论间上下求索，讨论生与死这一和每个人休戚相关，但又永远难以解读的哲学问题：怎么看待死，其实就决定了怎么对待自己的生。
这是一部根本之书，成长之书，充满永恒的况味与慰藉。如一面镜子，照见我们心之所爱，看完这本书，或许能让人生的遗憾少一点，活得更好一些。
止庵，传记、随笔作家，著有《惜别》《画见》《周作人传》《神拳考》《樗下随笔》《云集》等。
AI导读
核心看点
- 止庵追忆母亲生平细节，展现平凡生命极致的热爱。
- 结合中外典籍探讨生死哲学，思考如何对待此生。
- 母亲日记与作者感悟交织，提供面对离别的慰藉。
适合谁读
- 正在经历亲人离世，寻求情感慰藉与出口的人。
- 对生死哲学、存在主义及生命意义有思考的读者。
- 喜欢止庵文字风格，偏爱细腻散文与随笔的读者。
读前提醒
- 书中夹杂大量古籍引文，阅读节奏较慢，需耐心。
- 并非传统叙事回忆录，重在哲思与碎片化记忆拼贴。
- 建议关注母亲日记部分，感受鲜活的生活细节与温情。
读者共识
- 母亲日记部分真实动人，展现精致认真的生活态度。
- 部分章节引经据典过多，被评掉书袋，略显晦涩。
- 引发对珍惜当下、好好活着的深刻共鸣与反思。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "现在我总觉得，母亲当初哪怕多活一天也好； 但回想起来，母亲活着时，其实我并未真正感到她的一天如何重要，如何值得珍惜，尤其是在她健康的时候。我们总是在一个人离开这个世界之后，才想到应该爱他或更爱他。"
- "「我认为推理小说故事情节要新颖，不能落俗套，看了几本写女法医的书，都是思路情节相仿，也不知谁抄谁的，看起来好像又看一遍，不过书还是要看完的。」"
- "后来我去日本白滨的三段壁，那是著名的自杀地，我在悬崖上看见一块“口红的遗书诗碑”，上边刻着当年情死者的手迹：“白浜の海は，今日もれてゐる。”（白滨的海，今日依然波涛汹涌。）后署“一九五〇·六·一〇定一貞子”。 对这行将赴死的两个人来说，他们的爱情与死亡何其重大；大自然却对此无动于衷，还是原来的样子。这使我想起《老子》说的“天地不仁，以万物为刍狗”—天地不具情感， 且无所偏私。 一些人死了， 一些人活着， 一些人不幸， 一些人幸福， 如此而已。 我们是在这样的背景下失去亲人，也是在这样的背景下怀念死者。"
- "孔子所谓“仁”有两个意思，一是希望人活得好些；二是希望人不要活得太坏，乃至不能活了。《庄子》所云，“昔者舜问于尧曰：‘天王之用心何如？’ 尧曰：‘吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。’”是说遇着“无告”以下各类，需要特别关怀一下。由此反观《老子》之“天地不仁”、“天道无亲”，未免把上面两层意思混淆在一起反对了。《老子》自是标榜一视同仁，但我们并没有要求个别地好，所要求的只是不要个别地太坏。 墨子讲“ 兼爱”， 是在与《老子》截然相反的方向上反对孔子的“仁”—《老子》可以说是“兼不爱”，完全仿同大自然对待人的态度。在我看来，《老子》太冷，墨子又过于理想主义，还是孔子所提"
- "母亲在的时候，我们曾每晚一部地将小津安二郎后期从《晚春》到《秋刀鱼之味》这十三部电影按拍摄顺序看过一遍。前不久我又都重新看了，留心到不少过去疏忽了的地方。好像非得以生死为代价，才能真正明白就中深意似的。 《东京物语》和《小早川家之秋》都表现了下一代人与上一代人的“死别”。在《东京物语》中，幸吉将父亲周吉从病危的母亲身边叫出来，对他说：“我看能到明天天亮就不错。” 周吉回答：“是啊，不行了吗。”幸吉：“妈妈六十八岁了吧？” 周吉：“是啊，不行了。”幸吉：“我看就是这样了。”周吉：“是啊，这就完啦。”这是我看过的电影中最令人心碎的一幕— “死”同时被突然强加给妻子和周吉，不管你是否理解这是怎么一回"
- "安东·契诃夫的剧本《樱桃园》结束于一位老听差菲尔斯的独白：“生活过去了，好像我没生活过似的。……”这时， “传来一个遥远的声音，仿佛来自天边，那是琴弦绷断的响声， 悲伤的余音渐渐消散。随后是肃静，只能听见花园里砍树的响声。”这与昆德拉所说是同一个意思，但我读到这儿感受却更深切，不仅因为这是说在一个人生命结束之际，是为自己一生所唱的挽歌，而且仅仅因为它表述得简单，如友人史航所说“是实在熬不住才说的茫然的话”。人活一次，然后死了，不再活了。这件事根本没有什么道理可讲。置身其中，只是无可奈何。 不过由此得出的结论却未必是消极的：如果没有彼岸，那么此岸就是一切，无论生命短暂、长久，都是唯一的机会，这就"
- "我读《文选》中赋、诗之“ 哀伤” 各篇， 诗之“ 挽歌” 各篇，好像往往止步于慨叹故人辞世，遗留一个颓败寂寞的世界，就不再说下去了。再读《元稹集》中“挽歌伤悼诗”、“伤悼诗”两组，他说得上是古来对生死问题最为关注的诗人了， 但所写仍与《文选》上述诸篇意趣大致相同。以《遣悲怀三首》为例，如《唐诗余编》所云“第一首生时，第二首亡后， 第三首自悲”，但即以第三首而论：“闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。” 好像还是稍稍触及，就绕开了。虽然蘅塘退士编《唐诗三百首》云：“古今悼亡诗充栋，终无能出此三首范围者，勿"
- "然则《庄子·天道》有云： “桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问，公之所读者何言邪？’ 公曰：‘圣人之言也。’ 曰：‘圣人在乎？’ 公曰：‘已死矣。’曰：‘然则君之所读者， 古人之糟魄已夫。’桓公曰：‘寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。’轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。’” 这里本来讲的是道之不可以言传， 但却也是对生死问题的深刻理解。一个人死了，借助语言文字这"
作者简介
止庵，传记、随笔作家，著有《惜别》《画见》《周作人传》《神拳考》《樗下随笔》《云集》等。
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用户评论
*ab-2022.05.20 8.0分。一部令人动容且共鸣极强探讨生死的作品。「在死者」这部分引用了大量母亲在面对衰老死亡的生活、心路历程，真切质朴得让人感动。「附 记梦」这部分最能体现作者对于母亲的不舍与怀念。
生与死都是每个生命需要面对的问题，当自己没有亲身遭遇的时候很难去感同身受，当不得不面对的时候又都充满着凄苦悲凉。一辈子好像很长，一辈子又好像很短。我们不知道怎么来的，也不知道如何离开。那些所谓的经历遭遇是自己的故事，但最终也都与自己无关。有人牵挂是幸福的，有人惜别是温暖的。愿每个人的一生都有人牵挂，有人惜别。
不好看 第一章大段摘抄是什么鬼 后面也老是引用别的文章段落 这种个人的细碎的回忆一点也读不下去
谁没有母亲？珍惜！
如果用相遇和离别来串联人生的话，越来越多地要面对离别和生死。止庵在母亲离世后那么投入认真地去先贤典籍里寻找出口和慰藉，这件事本身就令人动容。重新翻看母亲的日记，学习着去养母亲生前养在阳台的花草，回忆和母亲在一起相处的点点滴滴，在梦里寻找落泪，醒来后又连忙记录梦境，重又开始每天看日剧，诸如此类，这一切的用心和努力，似乎真的将母亲在世的时光延长了。“我原来有那么多时间，可以做那么多事情。”读者和作者穿越时空，抵达情感的共振和交流，一样的泪眼模糊。
孩子们，请你们一定要小心，每迈出一步都要深虑，不要任性，心血来潮，走错一步。后患无穷，将后悔一生。
我对于死的最深切的感受，就是从此再也无从参与任何人间之事了。
至亲至爱的死别总是让人难以释怀，不管过程如何总留有遗憾。
十年了，止庵的专栏陪我度过了十年前最难的那段时光。
惜别，惜的是别，惜是珍惜的惜，不要让它变成可惜的惜，别是别离，别让自己等到在乎的人离开后才去后悔。止庵先生第一部分有着大量古人对待生死的态度，俱是文言古词，理解不到位的地方，我不得不边查找边阅读。无意探求古今中外的死生看法，只是想学会、了解如何珍惜和家人的时光，后面部分正是我所想要读到的，家人生前的普通的日常生活和记忆手札、病重时的状况、作者自己的心境。“我们总是在一个人离开这个世界后，才想到爱他（她）或更爱他（她）。”我不要。
很生活气的一本回忆录，也很大段引用了各类著作关于生死诠释的语句（文言文）。需要有一定的解析能力，才能理解各自著作的本意。生死有命，被遗忘才是第二次死去，这和《寻梦环游记》表达的中心思想有异曲同工之妙。作者不断回忆着母亲生前的点滴，她于自己的感受，说实话，很琐碎很平凡，但也的确因为这种平易近人的感觉，才能更好地了解一个人的生平，并不需要轰轰烈烈（所以作者也略过革命时期）。作者在此探讨了生死之外，在死者，死之后，生的夙愿等等，围绕的其实就是人际之间那一丝联系。其实，死或许很重要，但更重要的是，那个人于我的重要性。
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