![伊西斯的面纱 - [法]皮埃尔·阿多](https://static.book345.com/covers/s/9787567525733.jpg)
书籍介绍
从公元前5世纪古希腊哲学家赫拉克利特说出那句著名的箴言“自然爱隐藏”到20世纪德国哲学家海德格尔以“存在”和“解蔽”的方式对这句话进行解释，《伊西斯的面纱》对自然的秘密这一概念的讨论涵盖了近2500年的历史，从揭开面纱这一隐喻的角度追溯了人对自然态度的演变。
阿多以头戴面纱的女神伊西斯这一寓意形象为线索，追溯了思想家们对赫拉克利特箴言“自然爱隐藏”的诸种解释。我们从中可以看到两种对待自然的态度：一种是普罗米修斯态度或实验探索的态度，主张用技术揭开自然的面纱，揭示她的秘密；另一种是俄耳甫斯态度或沉思的、诗意的态度，认为像这样去掉地球的遮掩是一种严重的侵犯和罪过。而从18世纪末开始，伊西斯的面纱渐渐不再指自然的秘密，而是指存在的神秘，这一传统一直持续至今。
作者皮埃尔•阿多（Pierre Hadot，1922—2010），法国20世纪著名哲学家、史学家与文献学家，法兰西学院荣誉教授。主要从事古希腊罗马思想研究，以研究古代哲学尤其是新柏拉图主义和斯多亚主义而闻名世界。阿多是福柯最欣赏的哲学家之一，也是最早把维特根斯坦介绍到法国的主要人物之一。他强调古代哲学并非一套理论学说，而是一种与生活方式、生命品质密切相关的精神修炼。代表著作：《精神修炼与古代哲学》、《古代哲学的智慧》、《作为生活方式的哲学》、《维特根斯坦和语言的界限》、《伊西斯的面纱》等。
译者张卜天，1979年生，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，现为中国科学院自然科学史研究所副研究员。研究方向为西方中世纪和近代早期科学思想史。著有《质的量化与运动的量化——14世纪经院自然哲学的运动学初探》，“机械论的起源、演变及其问题研究”课题获得2...
AI导读
核心看点
- 追溯赫拉克利特箴言两千五百年的演变史
- 对比普罗米修斯技术态度与俄耳甫斯审美态度
- 探讨从自然秘密到存在神秘的观念转变
适合谁读
- 对西方哲学史及自然观念演变感兴趣的读者
- 关注科技伦理、人与自然关系的思考者
- 喜爱思想史、神话隐喻及观念史研究的学者
读前提醒
- 本书跨度极大，建议结合目录分部分阅读
- 需理解普罗米修斯与俄耳甫斯两种隐喻内涵
- 注意区分古代自然观与现代科学自然观差异
读者共识
- 阿多文笔优美，旁征博引，思想深刻且迷人
- 揭示了人类对待自然的两种根本对立的态度
- 不仅是哲学著作，更是对生活方式的深刻反思
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "The occultation of nature will be perceived not as a resistance that must be conquered but as a mystery into which human beings can be gradually initiated."
- "在“自然魔法”传统的影响下，关于想象作用的这些观念在文艺复兴时期和浪漫主义时期产生了很大反响。简而言之，在整个传统中无论是蒙田（Montaigne）、帕拉塞尔苏斯（Paracelsus）、布鲁诺、雅各布波墨（Jacob Boehme），还是像诺瓦利斯（Novalis）、巴德（Baader）这样的德国浪漫派，都认为想象具有一种魔法的力量，只要有形象出现，想象就能起作用，这与机械定律相反。它所产生的图像具有一种准存在性，并且趋向于存在，无论它们是由人的想象产生出来的，还是由造物主的想象产生出来的。想象已经在某种意义上使事物变成实在的了。"
- "17世纪初隐藏在异教神学中的自然教观念仍然很盛行，即使是近代科学的理论家弗朗西斯・培根也在《论古人的智慧》（ De la sagesse des anciens）中大量使用了纳塔菜・孔蒂的手册。在培根那里，除了道解释，我们还看到一种使物理现象与神话人物对应起来的寓意解释：乌拉诺斯、克罗诺斯和宙斯之间的统治权之争代表世界的诞生；厄洛斯（Eros）是原始物质，潘（Pan）是自然，普洛塞耳皮娜是地球的创造性能量，普罗透斯（Protée）则是形态多样的物质。"
- "最终，荷尔德林也见证了这种出现于歌德和谢林时代的自然感受的改变。在19世纪初，自然的面和秘密这一隐喻一直在逐渐淡化，直至让位于在一个被揭开面纱的自然面前所感到的惊异，用歌德的话来说，自然从此以后“在光天化日之下依然充满神秘”，是赤裸存在的神秘。对自然的泛神论感受取代了对传统诗歌的多神论描述，正如我还会多次指出的，这个自然使人充满了神圣的颤栗。"
- "甚至当培根说“只有服从自然，才能支配自然”，从而似乎是在敦促科学家们服从自然时，我们也不禁会像欧金尼奥・加林一样想起普劳图斯（Plaute）的喜剧，即在培根看来，“人是一个狡滑的仆人，他研究主人的习惯，为的是能对主人为所欲为”。 这里，强迫変成了诡计，而表示“诡计”的希腊词正是 méchané。"
- "据赫西俄德说，普罗米修斯从众神那里盗取了火种，以改善人类的生活，而根据埃斯库罗斯和柏拉图的说法，他给人类带来了技术和文明。在近代科学开端处的弗朗西斯・培根的著作中，普罗米修斯将成为实验科学的奠基者。②普罗米修斯式的人要求拥有统治自然的权利，在基督教时代，正如我们已经看到的，《创世记》的故事确认人类拥有这种权利。宙斯想把火和自然力量的秘密留给自己，普罗米修斯却想把它从宙斯那里夺走，《圣经》中的神则使人成为“自然的主人和拥有者”。从这个角度来看，罗伯特勒诺布勒说得不错：“普罗米修斯在17世纪成了神的助理官员。” 我把另一种对待自然的态度归于俄耳甫斯，正如法国诗人皮埃尔德·龙萨所说： 神圣的火温暖着"
- "3宇宙作为诗 如果宇宙是一首诗，那么诗人就可以通过作诗来揭示宇宙的意义和秘密，而创作出来的诗在某种意义上就是宇宙。因为根据一种始终保持活力的古老观念，艺术家有能力重新创造他所歌颂的事物。诗人的语词具有创造力。埃米尔・本维尼斯特已经清楚地表明，希腊语动词 kraino与同类动词相比有一种很强的含义，意味着执行完成、使产生。他在这种意义上解释了献给赫尔墨斯的荷马式颂歌中的以下诗句：“赫尔墨斯在悦耳地奏齐塔拉琴时提高了嗓音，美妙的歌声伴随着他，使不朽的众神和黑暗的大地得以产生（kainan），诉说着它们最初的样子和每个人的命运。”本维尼斯特评论说：“诗入使事物产生，事物从他的歌声中生。"在这里，诗人"
- "我们在卢克菜修的《物性论》中看到了同样的情形，它是一个“简化的字宙”（ cosmos en reduction ），因为正如皮埃尔・布瓦扬塞指出的，从伊壁鸠鲁主义物理学的观点来看，元素就类似于字母表中的字母。元素通过自身的组织而产生了世间万物，字母也通过自身的组织而形成了诗和诗所呈现的世界。但这一次，诗人知道宇宙的产生模式或构造方式。 前苏格拉底哲学家已经试图在其著作中重新创造宇宙。我们也许会怀疑，本书开头所讨论的《古代医学》中那段令人费解的话是否是在暗指这一点，它说，像恩培多克勒这样的自然哲学家的思辨其实属于 graphike的领域，这里的 graphike要么是书写字母的技艺，要么是绘画 "
作者简介
作者皮埃尔•阿多（Pierre Hadot，1922—2010），法国20世纪著名哲学家、史学家与文献学家，法兰西学院荣誉教授。主要从事古希腊罗马思想研究，以研究古代哲学尤其是新柏拉图主义和斯多亚主义而闻名世界。阿多是福柯最欣赏的哲学家之一，也是最早把维特根斯坦介绍到法国的主要人物之一。他强调古代哲学并非一套理论学说，而是一种与生活方式、生命品质密切相关的精神修炼。代表著作：《精神修炼与古代哲学》、《古代哲学的智慧》、《作为生活方式的哲学》、《维特根斯坦和语言的界限》、《伊西斯的面纱》等。
译者张卜天，1979年生，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，现为中国科学院自然科学史研究所副研究员。研究方向为西方中世纪和近代早期科学思想史。著有《质的量化与运动的量化——14世纪经院自然哲学的运动学初探》，“机械论的起源、演变及其问题研究”课题获得2011年国家社会科学基金青年项目资助。主编“科学源流译丛”。主要译有《大问题——简明哲学导论》、《韦洛克拉丁语教程》、《世界图景的机械化》、《现代性的神学起源》、《科学革命的编史学研究》等二十余部著作。
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用户评论
研究自然文学必备，神话的自然，自然的神话
人的有限性
发现不错诶
作者皮埃尔阿多，福柯最欣赏的哲学家之一。
自然爱隐藏，和道家的很多理论不谋而合。
有意思的思想史考察！
恰似这本书之于科学哲学：我们沉思同样的星星，所有人共有一片天，周围是同一个世界。每一个人沿何种智慧之路寻求真理有什么要紧？单凭一条道路无法企及这样一个伟大的奥秘。
自然爱隐藏
想知道如果前牛顿时期的科学研究方法保持到现在……
作者开头先道歉，说思想史就是误读，这其实已经示范了典型的人类理性发言－－对自己的力量，我们感到怀疑，对我们的离家出走，我们感到愧疚，对自己的存在，我们感到眩晕。“这些无限空间的永恒沉默让我恐惧”，所有科幻都绕不开伊西斯。某种意义上确实只有男性是人，而女性被反向塑造，神奇地映射了非人之物，这也是性化隐喻为何用来如此趁手，例如，knowledge is rape. 尼采与希腊酒神段落，真是字字发光，选择真理不过以深刻作为逃避，而幻象壮丽，却要万丈勇气相信之。写到最后，物理学的、巫术的自然概念，已升华为令人惊异的“实在之涌现”本身，我们连连拷问，而它在沉默中仿佛透露出恶意来。解决方案：回归“懂得如何为自己创造一个可以在其中生活的宇宙”，打不过就加入，断头路上多回首，每当竟然可以时，“与万物合一”
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