书籍介绍
《古代经注》丛书共29卷，圣经经文采用和合本和思高本并列，辑录了古代（公元二至八世纪）基督宗教教父的《圣经》批注，是目前最大型的圣经注释和文献汇编，真实反映了基督宗教创立其教会、形成其教义思想的原初面貌，再现了古代教会的经文辨析和释经传统。
《古代经注•创世记1-11章》为第一卷，汇集安波罗修、奥古斯丁、俄利根、德尔图良等解经大师研习《创世记》1-11章的注释、心得引证，其中包含了初代教会的教牧神学家们研究圣经文本时所作出的指引，以及他们在神学上、灵性上和牧养上所提供的洞见。
英文版总主编托马斯•奥登（Thomas C. Oden），生于1931年，分别于1958、1960年获耶鲁大学硕士、博士学位，古代基督教研究方面的权威专家，已出版多部学术专著，是整套《古代经注》（共28册）丛书的英文版总主编。
《古代经注》中文简体字版主编：黄锡木，加拿 大亚伯达大学古典文学学士，美国惠斯敏斯特神学院圣经研究硕士及神学硕士，南非普勒陀利亚大学希腊文系文学博士。现任联合圣经公会（亚太区）翻译顾问，香港中文大学崇基学院神学院荣誉副研究员并兼任讲师。
《古代经注》中文简体字版主编：卓新平，现任中国社会科学院世界宗教研究所所长，研究员。现兼任国家社科基金宗教学评审组组长，中国社会科学院学部委员、中国宗教学会会长。
译者石敏敏，杭州大学学士（1994）和硕士（1997），浙江工商大学副教授。资深翻译员，译有俄利根的《论首要原理》、奥古斯丁的《...
精彩摘录
- "亚当在乐园中领受的法则◆拿先斯的贵格利:【上帝给亚当】立了一条法则，作为他行使自由意志的依据。这法则是一条诫命，说的是哪些植物可以吃，哪种植物不可以碰。那不可以碰的就是分别善恶树;称它为分别善恶树，不是因为它从起初刚种下的时侯就是邪恶的，也不是因为上帝吝啬，所以禁止我们吃那棵树的果子;不要让上帝的仇敌在这方面散播谣言，别让他们仿效蛇的做法。这树上的果子若是能在适当的时侯吃，必是好的。依我看来，这树是比喻默想，惟有那些心智已经成熟的人才能安全碰触，而对那些多少还有点头脑简单、比较贪吃的人，则是有害的，正如固体食物不利于那些幼嫩、仍需喂奶的婴孩一样。《演讲集》卷四十五(《论复活节)8"
- "没有犯罪以前，男人和女人身上都披載着荣耀◆叙利亚人以法莲:他们]因为披戴着荣耀，所以并不觉得羞耻。但是他们后来违犯了上帝的诚命，身上的荣耀就被除去，此时才觉得羞耻，因为他们原是赤裸的。《创世记注释》2.14.22 他们的性器官不会使人犯罪◆奥古斯丁:当然，男人和女人都知道自己是赤身露体的，但是他们并不觉得羞耻，因为他们慎重的决定使得没有欲望刺激他们的器官。肉体的悖逆是人类悖逆创造者的见证和耻辱，但这个时候还没有到来。《论上帝之城》14.1733 为什么基督徒要赤身受洗◆屈梭多模:你要先脱去袍子，然后教士会亲自把把你带到流动的水里。为什么要脱光衣服呢?这是要使你记住你先前原是赤身露体的，那时你在"
- "生命树◆大马士革的约輸:有些人以为，乐园必是物质造成的;另些人则认为它必是属灵的。但在我看来，正如上帝造人，既有感性，又有理智，照样，他最神圣的居所也有双重的特性，既可以感觉得到，又可以用心灵领会。就他的身体来说说，他住在这个最神圣、最美丽的地方，正如我们已经讲过的;从属灵的意义来说，他住在一个更加超然、更为美丽的地方。在那里，他有内住的上帝作为居所，以上帝为荣耀的外衣。他全身包裹着上帝的恩典，像天使般欢喜快乐，享受着最香甜的果子，这果子就是对上帝的默想，他就是以这默想作为养料的。这棵树称为生命树，的确很恰当;一且吃了这树的果子，对上帝的甜美默想就带给他们生命，这生命是死亡不能中断的。《信仰仰"
- "女人的被造象征了教会的被造 耶柔米:“上帝从亚当身上取出一条肋骨，建造成一个女人。”这里，圣经用的是 aedificavit(“建造”)一词。 “建造”这个概念原是指大房子的建造。根据使徒的权威，后来，用亚当的肋骨造出女人就是指基督和和教会，这就是为什么圣经里说上帝用一条肋骨造成( aedificavit)一个女人。我们已经听过第一个亚当的故事; 现在我们要来看看第二个亚当，看看教会是怎样从他的肋骨建造( aedificatur)起来的。当主、救主被挂在十字架上 的时侯，他的肋旁被枪刺入，流出了血和水。你想知道教会是怎样从这血 和水中建立起来的吗?首先，借着水的洗礼，罪得赦免; 然后，众殉道者"
作者简介
英文版总主编托马斯•奥登（Thomas C. Oden），生于1931年，分别于1958、1960年获耶鲁大学硕士、博士学位，古代基督教研究方面的权威专家，已出版多部学术专著，是整套《古代经注》（共28册）丛书的英文版总主编。
《古代经注》中文简体字版主编：黄锡木，加拿 大亚伯达大学古典文学学士，美国惠斯敏斯特神学院圣经研究硕士及神学硕士，南非普勒陀利亚大学希腊文系文学博士。现任联合圣经公会（亚太区）翻译顾问，香港中文大学崇基学院神学院荣誉副研究员并兼任讲师。
《古代经注》中文简体字版主编：卓新平，现任中国社会科学院世界宗教研究所所长，研究员。现兼任国家社科基金宗教学评审组组长，中国社会科学院学部委员、中国宗教学会会长。
译者石敏敏，杭州大学学士（1994）和硕士（1997），浙江工商大学副教授。资深翻译员，译有俄利根的《论首要原理》、奥古斯丁的《论基督教信仰教义》等著作。
目录
用户评论
这很有趣
这本书对创世记的解读深入骨髓，微观可以用圣经解读人面临的理性和感官世界，中观可以解读人与人之间的处世伦理，宏观可以解读人类面临的命运。神的安排自有道理，按神的道做事，是为人处事的根本底线。当我离开时间见到上帝时，他不会问我教授和副教授有没有评上，不会问我发了几篇文章，但是他一定会问我：我安排你的事，你完成了吗？人心之虚弱，在乎世人虚妄的评价，而不在乎神的安排，要引以为戒。此书比与菲洛的书相比，不只发问深刻，尤其解读入木三分（2014年5月1日读毕）。
选编涵盖教父时代的重要解读，注释详细，但摘录内容较为简略。
白看了一个假期的圣经，很多东西都不知道不清楚不明白
这一套古代经注是熟悉教父作品和解经的集大成之作。看着教父对于圣经的理解，感觉和他们的距离很接近。这或许有些圣徒相通的体会了吧。
解经书如果能把这一套全读下来，说不定有着令人兴奋与期待的改变。
好好好
《創世紀》中的某些內容為中世紀的形而上學所吸收。上帝不僅從無中創造出世界，他還看著是好的。他按照自己的形象造人，所有這些，對形而上學都是有意義的。首先，我們所居住的世界是個派生的存在物，是上帝的或存在的創造活動的結果。石頭樹木動物和其他東西所以具有存在性是因為它們是存在所創造的。在特殊意義上，人也具有存在性，因為人也是被創造出來的，因此存在將存在性給了人，但是人的存在性的表面上，還有另一個記號，即人的存在是存在本身的形象。這一思想對中世紀哲學傢具有進一步的意義，這產生了與本體論和人類學學術相平行的認識論學說。人在認識自己的過程中，認識了存在本身的類似物。因此有一條通向認識神靈之路。認識論是來自形而上學的。笛卡爾關於工匠和工藝品留下自己痕跡的說法，只不過是對中世紀的存在的類似物學說的思考而已。
很好很好，没什么可说的，就是一想到很多他们的解读都建立在七十士译本的翻译错误上就很扑哧——
迄今为止关于人类不同思想相互理解的终极事件。
看它完全是因为本人是奥古斯丁小迷妹
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