书籍介绍
这套书最耐人寻味的地方，不在它填补了多少学术空白，而在于它逼着读者重新面对一个尖锐问题：越“原始”，是否就越“真实”？有读者明确警惕这种先验的“原始即真理”的冲动，提醒一切法无我、时空本自虚妄——这一质疑恰恰点出了全书最容易被人误读的地方。也正因如此，它不适合寻求心灵鸡汤或速成修行指南的人，而属于愿意啃汉巴对勘、逐经辨析的研习者。作者倾十余年、二人之力，以高丽藏为底本、近十种刻本为校本，再用巴利本译补两卷佚经，把一部次第颠倒、经卷残失的古籍重新理清。它更像一份严谨的考据工程，而非劝人信教的宣传册——读懂它，需要耐得住枯燥，也经得起质疑。
作者简介
王建伟（1958~）、金晖（1971~），毕业于华东师范大学，师从斯里兰卡凯拉尼亚大学（University of Kelaniya-Sri Lanka）尊者达默迪纳博士（Ven. Dr. Dhammadinna）学习巴利经典，深入南北传佛教思想、历史之比较研究。2000年初至今，十余年专研《杂阿含经》及相关汉、巴原始经论，完成《杂阿含经校释》（2014年付梓）。创立阿含学苑（Āgamārāma），有《来果禅师年谱》、《生命的真意》等多种著、译作品于海内外出版。
AI导读
核心看点
- 汉巴对照校勘，还原原始佛经真容
- 填补学术空白，重构经文次第结构
- 以古注古释疑，疏通千年经文滞碍
读者共识
- 校勘精细严谨，是权威研习版本
- 印制精良，填补国内研究空白
- 注释精辟，有助于深入理解教义
精彩摘录
- "多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系着住，非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离，是名多闻圣弟子。不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世，不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚，解脱魔缚，离魔所牵；受、想、行、识亦复如是。”"
- "尔时，世尊告诸比丘：“言大海者，愚夫所说，非圣所说，此大海水耳。云何圣所说海？调限识色已，爱念深着，贪乐身、口、意业，是名为海。一切间阿罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚熊，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。 尔时，世尊告诸比丘：“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说。大海小水耳，眼是人大海，彼色为涛波。若能堪忍涛波者，得度眼大海竟，于涛波回澓诸水、恶虫、罗刹女鬼。耳、鼻、舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海竟，于涛波回澓恶虫、罗刹女鬼。”"
- "时，尊者阿难语阐陀言：“善哉！阐陀！我意大喜，我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说！” 时，阐陀作是念：我今欢喜得胜妙心、得踊悦心，我今堪能受胜妙法。 尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于"
- "若诸沙门、婆罗门于世间所念谛正之色，作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所想而见，则于此色爱增长；爱增长已，亿波提增长，亿波提增长已，苦增长：苦增长已，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼不解脱苦。"
- "时，尊者阿难为说法言：“姊妹！如此身者，秽食长养、骄慢长养、爱所长养、淫欲长养。姊妹！依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断骄慢；依于爱者，当断爱欲。姊妹！云何名依于秽食，当断秽食？谓圣弟子于食计数思惟而食，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为持身故、为养活故、治饥渴病故、摄受梵行故，宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。譬如商客以酥油膏以膏其车，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥油，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是，圣弟子计数而食，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故，宿诸受离，新"
- "婆罗门白佛：“瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清静之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”尔时，世尊即说偈言： “非孙陀利河，亦非婆休多， 非伽耶萨罗，如是诸河等， 作诸恶不善，能令其清净。 恒河婆休多、孙陀利河等， 愚者常居中，不能除众恶。 其清净之人，何用洗浴为？ 其清净之人，何用布萨为？ 净业以自净，是生于受持， 不杀亦不盗，不淫不妄语， 信施除悭垢，于斯而洗浴。 于一切众生，常起慈悲心， 井水以洗浴，用伽耶等为？ 内心自清净，不待洗于外。 下贱田舍儿，身体多污垢， 以水洗尘秽，不能净其内。”"
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用户评论
《杂阿含经》研习的最佳版本：精、准、全，三本配套词典堪称一部小三藏。
一直想了解佛教原始经典，现在读到了这一套《杂阿含经校释》，简直太幸运了。感恩校释者们多年的呕心沥血，才使我们有福看到这样规范的经典校释。感恩三宝，感恩善知识！
期待已久，填补了国内空白。
传世经典，功德无量。
佛祖的思路是这样的：人生无常，所以一旦着相就会难以避免地感受到人生的苦。只有卸去我执，不受色受想行识的驱使，才能从这种苦里解脱。就好像沉浸在电脑游戏当中会得失心重，赢了开心，输了难过。一旦意识到一切都是虚妄的，就玩腻了不想玩了，可以点击红叉叉退出了。确实有点消极。
换一种思路：不考虑点击红叉叉跳出轮回的话，怎么才能在人世间少一些烦恼呢？我觉得首先要意识到并接受月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福的设定。这都是人生必不可少的组成部分。两种可取的态度 ： 1. 平静面对，让一切经历自然地来，悄然地去就可以了，经常像旁观者一般审视自己的生活，内心少些波澜。2. 热情面对，认定自己来人世间这一遭就是为了体验这些无常的酸甜苦辣和喜怒哀乐的。
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有
一本书质量足够高的情况下，读者还是看不懂，很吃力，那骂作者之前似乎可以先考虑一下是不是自己文化水平太低了
第一部看了几十页，要批评的是佛经本来就很难悟，加上现代人学的白话文教育，读文言文本来就很难，作者的注释还是文言文注释，而且注释里面还夹杂了很多其它与本段落关系间接，但无直接关系的文言文注释，你不如直接给出白话文注释，读得我很头痛，还得打开庄春江注释读。而且后3册词典也全是文言文。 我相信哪怕是很多出家人读这书也读得头疼。佛经最重要的是悟出字里的意思，而此书画蛇添足，增加难度，已经偏离了...
本经是最早集结的佛经，它是佛法基本概念的最重要来源，佛和弟子们的清净气质由此深入读者之心。
以赵城藏、高丽藏为第一校本。但是不知为何，《大正藏》版的第23卷在这个校本中没有找到对应文字，奇怪的很
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