书籍介绍
《论语新探》在一家之言、有理有据的基础上，透过中国传统文化国学经典《论语》一书，对春秋时期社会性质问题给予了积极的学术探索，进而简要阐明古代前期儒家的阶级基础、哲学体系以及历史地位问题，从而弘扬了传统文化，彰显了国学经典的历史文化作用。
精彩摘录
- "孔门所说的“人”和“民”，是指春秋时期相互对立的两个阶级；两者在生产关系中是剥削与被剥削的关系，在政治领域中有统治与被统治的区别，因而其物质生活及精神生活的内容和形式，亦复互不相同"
- "道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。"
- "我们认为，将“教民”释为“教育人民”，此种说法，甚难成立。此因孔丘已言明“民可使由之，不可使知之。”对于“不可使知之”的“民”而仍进行教育，岂非首尾乖错，自相矛盾。"
- "实际上，今日所谓“教育”，在《论语》中不名“教”，其中“教”字与今日所谓“教育”，字面虽同而实质大有区别，不能混同。《论语》亦从未混同"
- "“诲”的概念是以“人”为对象 ，以“忠”为动机，以“不倦”为精神，以“行束倄”为条件，以“知”为内容，以“平等”关系为媒介，务令所诲之“人”，“学而不厌”，习为君子"
- "第一，与“诲”字以“人”为对象不同，“教”字则以“民”为对象，并且受教者为“民”，而“教民”者则为“人”，（【善人教民】一语最明显）此与字书释“教”为“上所施下所效”之义正合。"
- "第二，与“诲”字常和“学”“知”相连不同，“教”字则与“戎”“战”相连，足证“教”不以启发知能为目的，而异军事技术为内容。前云《论语》中“教”字不是“教育”，而是“教练”，正指此事。"
- "第三 由“善人教民即戎”及“以不教民战是谓弃之”来看，可知“民”在春秋过渡时期，有应征打仗的义务，亦即民是兵源的蓄水池；而“人”对于“民”则有教练权与指挥权，亦即“人”是“民”的官长，“民”是“人”的兵卒。更与“使民以时”相结合，则知此应征打仗的“民”，又是农业上的劳动力，而“人”与“民”的关系，正是“耕战一体”基础上建立起来的隶属关系。"
作者简介
赵纪彬（1905－1982），名哲学史学家。原名济焱，字化南，号象离，笔名向林冰、纪玄冰等。河南省内黄人。1926年加入中国共产党。曾任中共濮阳县委宣传部长，河北省委宣传部长。东北大学、山东大学教授。建国后历任山东大学校委会副主任兼文学院院长，平原省政协副主席兼省府副秘书长，河南第二师范学院院长兼党组书记，中国科学院哲学社会科学部学部委员，开封师范学院院长，1963年调任中共中央党校哲学教研室顾问。长期从事中国思想史、中国哲学史的研究。
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