![无目的的手段 - [意]吉奥乔·阿甘本](https://static.book345.com/covers/s/9787564908720.jpg)
书籍介绍
《无目的的手段：政治学笔记》是继《牲人》、《未来的共同体》、《没有内容的人》及《剩余的时间》之后阿甘本的又一力作，收录了其在20世纪90年代以来散见于各处的文章。除了表达对舞蹈的蔑视之外，书中还出人意料地显示了对权利的虔诚渴望——《人权之外》：如果没有法与执法的结合体（即某种类似于国家的东西），权利是多么富有意义啊！除此之外，对“贝克特的梦与夜”的指涉也让让我们疑雾重重。
《没有目的的手段》紧靠吉奥乔·阿甘本那独一无二的躁动思想列车的一贯核心：在大屠杀之后，集中营将例外状态列入了国家主权的基本模式，考虑其遗留的影响，我们该怎样思考今日的政治？
在讨论居伊·德波《景观社会评注》的《旁注》中，阿甘本那支柱性的矛盾化政治学依旧锐利逼人。这一点既反映在《面孔》中的对话（其中那位不明身份的谈话者据说是伊曼纽尔·列维纳斯）里，也见于作者对当代政治学——尤其是对意大利政治——所做的深刻个人思考之中。
吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben，1942 — ），意大利著名政治哲学家、思想家； 欧洲研究生院（EGS ） 巴鲁赫·德·斯宾诺莎教授、意大利维罗拉大学美学教授、巴黎国际哲学学院哲学教授，并在德国杜塞尔多夫市海涅大学以及美国多所大学任客座教授，包括加州大学伯克利分校、圣克鲁斯分校、西北大学等。重要著作有《未来的共同体》（The Coming community，1990）《牲人：主权与赤裸生命》（Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life，1995）、《例外状态》（State of Exception，2003）等。阿甘本在欧陆哲学传统和人文历史语境中，在对未来共同体的想象性建构中，展开生命、政治、文学、艺术和宗教领域的全面探讨。玄妙深奥的语言风格、融会贯通的思想体系、切实深刻的现世关注，使他成为...
AI导读
核心看点
- 本书深入剖析当代政治的危机，批判例外状态如何成为国家主权的基本模式。阿甘本指出，收容所等空间超越了司法概念，成为赤裸生命被排斥的绝对非人状态，揭示了权力通过制造例外来维持自身合法性的黑暗逻辑。
- 作者重新定义政治的本质，认为政治并非基于内容交换，而是基于纯粹的可交流性。他批判景观社会通过媒体体系将虚假合法化，使真实沦为虚假运动的一部分，并强调姿态作为不可言传之物的纯粹实践，是对抗工具理性的关键。
- 书中探讨了难民与公民身份的断裂，指出难民形象撕裂了国家、民族与领土的三位一体。阿甘本主张以庇护而非权利为基础构建超领土的政治共同体，反思资本主义将危机商品化的现象，呼吁在虚无主义后重建伦理与政治的界限。
适合谁读
- 适合对政治哲学、批判理论及阿甘本思想体系有深入兴趣的读者。本书涉及例外状态、赤裸生命、景观社会等复杂概念，需要读者具备一定的哲学基础，能够接受晦涩且碎片化的理论推演，不寻求通俗化的政治解读。
- 适合关注当代社会危机、媒体操控及身份政治的研究者与学者。书中对电视直播、虚假信息合法化及权力运作的分析，为理解当今数字监控、信息茧房及非人化治理提供了极具穿透力的理论视角，适合进行批判性思考。
- 适合对居伊·德波、本雅明、阿伦特等思想家感兴趣的读者。本书是对这些思想传统的回应与超越，尤其包含对《景观社会》的旁注，适合希望梳理西方马克思主义及后现代政治思想脉络，探索艺术、伦理与政治边界的人。
读前提醒
- 本书由散见文章汇编而成，逻辑跳跃且概念密集，阅读时需保持耐心。建议先了解阿甘本关于‘例外状态’和‘赤裸生命’的基本理论框架，否则极易陷入术语迷宫。不要期待线性叙事，而应关注其概念间的断裂与张力。
- 中文译本存在部分表述拗口、翻译质量参差不齐的问题，严重影响阅读体验。若条件允许，强烈建议对照英文原版阅读，尤其是涉及对China等特定语境的评价，中文版可能缺失关键信息，且部分译文逻辑不通，需自行辨析。
- 书中对悔过、伦理等概念的讨论具有高度争议性，部分观点可能显得晦涩或令人不适。读者应保持批判性距离，注意区分阿甘本的理论推演与现实政治建议。同时，书中对意大利政治的评论具有特定历史背景，需结合当时语境理解，避免过度泛化。
读者共识
- 读者普遍认为本书是阿甘本思想的重要先声或回响，虽无全新理论突破，但提供了对其核心概念的集中梳理。尽管部分评论指出其思路单一、循环论证，但对其概念操作的敏锐度及批判力度表示认可，认为其具有极高的理论启发价值。
- 《关于姿态的笔记》与《面孔》等章节备受推崇，被认为极具启发性且迷人。读者赞赏其对电影本质、中介性及不可言传之物的深刻洞察。然而，也有读者批评其概念展开导致直观领会失效，认为其理论脱离现实，陷入纯粹的转喻性重复。
- 翻译质量是读者吐槽的焦点，多数评论指出译文生硬、逻辑混乱，甚至出现严重误译，极大阻碍了理解。尽管有少数读者认为翻译认真，但整体共识是中文译本体验极差。因此，读者强烈建议寻找英文原版或高质量译本，以获取准确的哲学思考。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "全世界通过电视直播看到并真的信以为真的东西，实际上是绝对的非真实；并且，尽管这种伪造有时看起来非常明显，但却仍旧被世界媒体体系合法化，为的是使这一点得到彰显：如今，真实无非就是虚假的必然运动内部的一个时刻。由此，真与假便也相互难解难分，而景观只有通过景观才能使自身得到合法化"
- "如果人相互交流的从来只是某种内容的话，就永远不会出现政治，而有的只能是交换与冲突、信号与应答。但正是因为人相互交流的首先是一种纯粹可交流性（也就是语言），政治从而才作为可交流的空无呈现出来，而面孔也在其中呈现为这种空无。搞政治的人和媒体权威试图确保控制住的就是这个空的空间，为了实现这一目的，他们总是使这个空的空间离析为一个领域，确保它不被占用，他们总是设法阻挠可交流性本身显明出来。这意味着，完整的马克思主义分析应该考虑到如下事实，即资本主义（或只要乐意，我们可以用其他任何名称称呼这种统治今日世界历史的过程）的目标不仅是征用生产活动，而且并且首先是对语言本身、对人的交流本性的异化。"
- "收容所中所发生的事件超出了关于犯罪的司法概念，那些事件发生于其中的这样一种政治-法律结构甚至一直以来未被检视。收容所是大地上前所未见的最绝对的conditio inhumana①在那里实现的地方：其之所以对受害者及后世而言有重要性，也全是因此。在这里，我有意从相反的方向出发。我将不从那里所发生的事件演绎出收容所的定义，而是相反要问一问：什么是收容所?其政治-法律结构是什么?那里发生的此类事件是如何可能的?这将使我们在审视收容所的时候，不将其当作一种历史事实，不将其当作不过是——尽管我们公认它仍在我们身边——属于过去的一种反常，而是在某种意义上将其当作我们一直在其中生活的政治空间的隐蔽母基与法 "
- "情境既不是生活成为艺术，也不是艺术成为生活。我们要理解情境的真正性质，就只有历史地将它定位于恰当的位置：也就是说，将其放在艺术的终结和自我毁灭之后，放在经过了虚无主义考验的生活通道之后"
- "姿态是生活与艺术、行动与权利、普遍与特殊、剧本与演绎之间交叉的名字。它是被剥除了个人生活史语境的生命瞬间，也是被剥除了审美无利害性的艺术瞬间：它是纯粹实践。姿态既非实用价值亦非交换价值，既非生活史经济亦非无人称事件：它是商品的反面，它能使“这个共有的社会实体构成的结晶”没入情境之中"
- "然而，因为在语言之中在并非通过句子便可言说之物，所以姿态究其本质而言从来都是有关不可言传之物的姿态；⋯⋯"
- "姿态的特性即在于在其中既无东西被产出，也无东西被演作，而毋宁说，是某种东西在其中持续和维持着。换言之，姿态打开了行止（ethos）的领域，这个领域是人之为人更为本己的领域。"
- "在这发自阴影之中的阴郁声音召唤之下，我们时代的良知似乎除了悔过之外根本就不知道其他伦理经验。然而就是在这儿，矛盾暴露了出来。悔过是最靠不住的一个道德范畴——甚至其是否属于伦理学真概念还须存疑。众所周知，在其《伦理学》中，斯宾诺莎以一个关键性的姿态将梅过排除在所有公民权利之外，他写道：悔过的人两倍地可耻，首先因为他做出必为之懊悔的行为于前，其次因为他又为之而懊悔于后。"
作者简介
吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben，1942 — ），意大利著名政治哲学家、思想家； 欧洲研究生院（EGS ） 巴鲁赫·德·斯宾诺莎教授、意大利维罗拉大学美学教授、巴黎国际哲学学院哲学教授，并在德国杜塞尔多夫市海涅大学以及美国多所大学任客座教授，包括加州大学伯克利分校、圣克鲁斯分校、西北大学等。重要著作有《未来的共同体》（The Coming community，1990）《牲人：主权与赤裸生命》（Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life，1995）、《例外状态》（State of Exception，2003）等。阿甘本在欧陆哲学传统和人文历史语境中，在对未来共同体的想象性建构中，展开生命、政治、文学、艺术和宗教领域的全面探讨。玄妙深奥的语言风格、融会贯通的思想体系、切实深刻的现世关注，使他成为当今最具挑战性的思想家之一。
译者赵文：毕业于北京大学中文系，获得文学博士学位，现为陕西师范大学文学院副教授，从事西方文学批评理论和当代批评理论的思想史研究，工作之余涉笔理论元典的翻译工作，出版译著有《哲学与政治：阿尔都塞读本》（合译，吉林人民出版社2003年版）、《法兰克福学派：历史、理论及政治影响》（合译，上海人民出版社2011年版）等。
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用户评论
主要谈西欧民族国家的变态政治，有时候无缝过度也谈谈美国。在作者写的九十年代可以理解，现在读有点怪。美欧大不同。
神作。薄薄一册，收录上世纪90年代的一组小文章，是此前此后他的重要著作的先声或回响。个人比较喜欢《关于景观社会的旁注》和《政治学笔记》两篇。
可以当作对阿甘本思想的简单概述。。。景观社会旁注那章很喜欢~
谢谢小胖送我书
阿甘本开篇就认为政治哲学在衰落，虽然这个话题五十年代就有人讨论过，但是他在重新提起，认为冷战结束后，政治和国家都在消亡，在这个背景下如何思考政治哲学问题。
国家本质上的统治对象是赤裸生命，但合法的国家权力须通过形式生命作用于个人。在收容所中，形式生命被还原为赤裸生命，此时国家对个人具有控制权力的境况即属于例外状态。现代民族国家政治体系进入危机期，国家将生物学生命的管理直接当做自身任务接管下来时，例外状态就已成为常态。收容所之外的赤裸生命作为既无预设也无隶属条件的共同体，其力量为民族国家所不容，在后者的眼中被化约为毫无人权的纯粹的非存在（难民）。后现代的摧毁实验将一切制度与信仰的概念错位并掏空，后又使它们获得虚无形式并复归原位。在当今卡夫卡寓言般的世界中，古典政治学中的zoē和bios再难区分，法律范畴、身份与共同体等概念都如K的举止般毫无意义。例外状态的常态化和言说本质的异化都成为可容忍的，除人的身体被折磨、被劈成碎片外，一切都成为可容忍的。
生造概念然后空对空开始扯
推荐《什么是收容所》，以下是摘抄：
权力通过医学化将生命进行控制
人民概念在公民概念内得到编码才有意义
收容所诞生于例外状态（法律宣纸）和军事管制，收容所的存在代表永远存在例外状态，在收容所里面的人，任何权利都被剥夺，由公民转为牲人，政治生命与生物学生命难以区分。正确的不是问怎么能对人做出这些恐怖，而是问拜何种法律程序和政治首手段，剥夺了他们的权利和特性，对他们做出任何行为都不算犯罪
资本的生成—影像（如广告）是商品的呈现，交换价值与使用价值并列，资本主义借助景观，也产生新的语言
姿态（生活方式）是某种行为在不断持续，姿态在表明不可言说物
面孔是人不可避免的被呈现，也是隐藏自身并保持隐蔽的一种坦白
警察是暴力与法的集中呈现
偶得本雅明，错过科杰夫。
阿甘本的姿势理论亦源自无目的的手段一说。姿势是无目的性的目的，它作为一种手段，是生命的持续与展示。
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