《中国之欧洲》是饮誉世界的汉学家、比较文学大师艾田蒲教授几十年致力于中国学研究的一部比较文化力作。作者以其深厚的文化素养和开阔的东方意识，从翔实丰富的第一手资料出发，对中国传统文化，特别是哲学思想对西方世界的影响，对中西文化相互碰撞、交融的历史作了十分精当的描述和独到的研究，并以无可辩驳的事实批驳了“欧洲中心论”，有力地论证了中国思想、文化在整个人类文化发展中的地位和作用。
从西方学术史和比较文学发展史来考虑， 《中国之欧洲》是20世纪比较文学和西方汉学牵手、搭桥的先驱之作，艾田蒲顺应近代西方学术潮流，为国际比较文学界贡献了这部跨文化、多学科联姻和对话的典型范本。如今，这部大着已经走进中国大学课堂，是无数专攻比较文学和中外文化关系的年轻学子必读的经典著作。
上卷目录摘要
追忆艾田蒲（代修订译本序）
中文版序
法文版序
前言
第一部 契丹寻踪
第一章 契丹寻踪
第二章 耶稣会传教团之前在中国的犹太教和基督教
第三章 阿拉伯世界发现中国（1）
第四章 阿拉伯世界发现中国（2）
第五章 从阿拉伯人的游记到马可•波罗纪行
第六章 马可•波罗（1）
第七章 马可•波罗（2）
第八章 马可•波罗（3）
第九章 中国艺术与锡耶纳复兴
第十章 中国和佛教对魔鬼和地狱表现的影响
第十一章 佛教的重新发现（1）
第十二章 佛教的重新发现（2）
……
下卷目录摘要
前言
第一部 罗马教廷否认耶稣会士眼中的中国之欧洲
第一章 图尔侬事件结局不妙
第二章 梅扎巴尔巴在中国与伏尔泰的缄默
第三章 孟德斯鸠的中国
第四章 欧洲仍在中国化
第五章 为欧洲“爱术”所利用的中国（1）
第六章 为欧洲“爱术”所利用的中国（2）
第二部 17和18世纪欧洲戏剧中的几个中国侧面
第七章 伊丽莎白戏剧
第八章 司马迁的《中国孤儿》
第九章 纪君祥的《中国孤儿》
第十章 从纪君祥到伏尔泰
第十一章 伏尔泰的《中国孤儿》
第十二章 《中国孤儿》在英国、德国和意大利
……
译后记
人地名中外文对照表
书刊名中外文对照表
艾田蒲（Réne Etiemble，1909—2002），法国当代知名作家、比较文学大师、巴黎索邦大学名誉教授，法国四级荣誉勋位。著述宏富，除文学创作外，主要的文学评论有《兰波之神话》《文学的卫生》《真正的邪恶》等，比较文学和比较文化方面的著述有《比较不是理由》《世界文学论文集》《中国之欧洲》等。
- 本书系统梳理了中西文化交流史，从阿拉伯人发现中国、马可·波罗游记，到耶稣会士来华及礼仪之争，详尽呈现了中国文化元素如瓷器、漆器、园林艺术等如何深刻影响欧洲审美与生活方式，揭示欧洲中心论的片面性。
- 作者深入剖析伏尔泰、莱布尼茨、魁奈等欧洲启蒙思想家如何吸收中国哲学与政治思想，如道家无为而治对重农学派经济学的影响，儒家伦理对反教权主义的利用，论证中国思想在人类文明进程中的关键地位与作用。
- 作为比较文学与文化研究先驱之作，本书以大量第一手史料驳斥西方对中国的误读与偏见，展示西方学者在吸收中国文化时往往伴随政治意图与实用主义，强调跨文化研究中应摒弃权力对峙，客观审视文明互鉴的真实历史脉络。
- 适合比较文学、世界史、中西文化交流史专业的学者与学生，本书是理解17-18世纪欧洲汉学发展、启蒙运动与中国思想关联的必读经典，有助于深入探究跨文化对话中的误解、挪用与创造性转化机制。
- 适合对欧洲艺术史、物质文化史感兴趣的读者，书中关于中国瓷器、漆器、园林建筑在欧洲流行及其对欧洲本土工艺、审美趣味影响的详细考证，为理解全球贸易与文化审美变迁提供了独特视角与丰富史料。
- 适合关注文明互鉴、反对欧洲中心主义的历史爱好者，本书通过详实证据展示中国文化对西方哲学、政治、经济思想的深远影响，帮助读者打破刻板印象，建立更加平等、多元的全球文明史观与文化认知框架。
- 本书学术性强，涉及大量历史人物、事件及文献考据，阅读难度较高。建议读者具备基本的中西历史常识，耐心对待复杂人名与术语，可配合相关历史背景资料阅读，以更好理解作者对史料批判性分析的深层逻辑与学术价值。
- 书中部分译名采用旧译或音译，如钱学森译作钱存训、尼达姆译作李约瑟等，可能与现行通用译名不同。读者需留意这些差异，避免混淆，建议对照现代标准译名进行理解，以确保对历史人物与事件的准确认知。
- 作者立场鲜明，旨在纠正西方偏见，但部分推论被指存在武断或臆测。读者应保持批判性思维，区分事实陈述与作者观点，结合其他学术成果进行交叉验证，理性看待书中关于文化影响程度的判断，避免全盘接受或全盘否定。
- 读者普遍认可本书在中西文化交流史领域的开创性地位与重要价值，认为其提供了大量珍贵史料与独特视角，有力驳斥了欧洲中心论，展现了中国文化对西方文明的深远影响，是研究该领域不可或缺的经典著作，尽管阅读门槛较高。
- 多数读者反映本书翻译质量参差不齐，部分版本存在生硬、错误或不规范之处，严重影响阅读体验与理解。建议读者选择权威出版社的修订译本，或对照原文及其他译本阅读，以获取更准确、流畅的信息，避免因翻译问题误解原意。
- 部分读者指出书中某些文化影响论断缺乏充分证据，存在过度推论或主观臆测，认为其学术严谨性有待商榷。但亦有读者认为这是作者善意尝试，旨在打破权力不对等的叙事，建议读者批判性阅读，取其精华，去其糟粕，理性评价其学术贡献。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "比较文化研究，毫无疑问，就是要对不同民族文化的差异性、独特性进行探究，但它又不止于、不满足于表面性异同与承传的比较，而要深入文化底蕴，从其与相异文化互相交融、互相影响中探讨其一致性，从而使人们了解人类全部文化的基本规律。"
- "艾田蒲从中国绘画对锡.耶纳艺术的影响的精微考察中，深刻地领悟到：“重要的影响，往往是最不显眼的。”"
- "他在考析了中国哲学对欧洲产生的影响之后认为，西方人对中国文化的输入和吸收，往往伴随着一种明显的政治意图，常持一种实用的价值取向。来华的耶稣会士关心的并非只是“拯救灵魂、宣扬真理”，他们肩负着特殊的使命;轰动一时的礼仪之争的背后与“丝绸、茶叶和瓷器的贸易的百分比”，也非毫无关系；孟德斯鸠关注中国思想，着眼于他自己的政治设想，伏尔泰崇尚儒家学说，是为了与天主教教义唱对台戏；莱布尼兹吸收中国文化，是为了实现他的“宏图大略”。因此，他们在提取中国文化养分、分享中国文化价值观时，往往不能不听从自己的政治使命，按照自己的文化范式，对中国文化进行重塑和变形。艾田蒲在这里揭示的，并非是西方人接受中国文化的固有"
- "像伏尔泰这样一个酷爱直接获取的，而且尽可能不留情面的材料的人，在撰写他极为看重的一章时，为何毫不提及和中国礼仪之争有关的最后一个使团：亚历山大主教，赴华 教廷特使Mezzabarba使团。</原文结束 p23页 <原文开始>尽管他谈到了自己对路易大帝教会学校的忠诚，与白晋神甫的友谊，以及对神学中国化与中国化神学的蔑视-----更确切地说，他是以一个研究礼仪之争的史学家的身份出现的，然而他的行为却和某些人如出一辙。。。 Henri Lavagne在一本鲜为人知的抨击性小册子《告密者伏尔泰》中指出，伏尔泰堕落成一个告密者或者密探的角色。这里，我就抓住了伏尔泰凡有隐瞒真情而说谎的严重罪行。这位中国迷"
- "不管怎么说，好几位西方艺术家曾生活在满清王朝的中国，并努力把西方造型的明暗变化引进中国，以便在知识领域彻底征服这个国家。"
- "一种真心的额中国癖，在很短的时间内使我们西方神魂颠倒，紧接着出现的是人们对中国艺术品的迷恋。下面的几本书提供了有关的情况：J盖兰的《欧洲的中国趣味热》（巴黎，1911）；W W 艾卜勒顿的《契丹时代：17,、18世纪英国的中国风尚》（哥伦比亚大学出版社，1951）；阿道夫 利奇温的《中国和欧洲》（1924），该书已在1925年译成英文，书名改为《中国和欧洲——18世纪精神和艺术之接触》，等等。"
- "天主教和新教徒一旦重修于好，他们就在书中用几乎相同的语言盛赞中国饮品。先听听耶稣会士基歇尔是怎样说的：”人们把在中国见到的小小奇迹——从来不见消化不良的毛病——归功于这一饮品。它非常有助于分解肉食（就是说有助于消化食物），给喝醉的人醒酒，可以继续畅饮，并有助于解忧消愁，消除恶劣情绪，在人们昏昏欲睡，或者想从事研究时帮助驱除睡意。‘’ 现在让我们读一读新教徒尼厄赫夫的书吧。他在游记《东方使团》的第一部分写道：”普通人喝普洱茶。中国人总是喝热的，不管是水，是酒，或是粥。我习惯这种喝法后，对中国人赞美不已，而不赞同我们欧洲人（Europeans）,[请注意，这里是旧式拼写法，Europeen是后来的"
- "瓷器和茶一样，甚至有过之而无不及，使西方人惊叹不已。早在几个世纪以前，阿拉伯旅行家就已揭示瓷器的存在（’‘他们有高质量的陶瓷，碗的制作之精细，犹如玻璃小瓶，虽是陶瓷，却可见横向的水波纹光。’‘（《中国与印度游记》，34段，注5，57页）。可是，由于不知道制作的秘密，人们不得不向中国人订购始终如珍品般的陶瓷。《东西方目录》269号标的直柄咖啡壶就是证明。。。法朗索瓦一世在枫丹白露保留一件中国瓷盐盅。。。从16世纪起，欧洲陶瓷史实际上是欧洲在装饰和材料方面努力模仿中国瓷器的历史。。。从1640到1680年，继明朝灭亡，满族当政后，被称为”跃迁性 的中国瓷器刺激了欧洲，尤其在荷兰，在代尔夫特。我们想"
