巫术的一般理论 献祭的性质与功能

[法] 马塞尔·莫斯

出版时间

2006-12-31

ISBN

9787563363759

评分

★★★★★
书籍介绍

《巫术的一般理论》是法国社会学年鉴学派代表人马塞尔•莫斯的代表作。《献祭的性质与功能》一书则是莫斯与昂利•于贝尔合作的一部书,莫斯就是利用在写作这本书的过程中积累资料和获得的启发写成《巫术的一般理论》的。

此二书对于我们理解莫斯提出的“整体社会事实”,认识个体与集体之间的关系,理解观念、行为与社会的关系都有重要的意义,它奠定了作者在法国社会学中的地位,是人类学史上的经典之作。我们将其合出,以便读者比照阅读,窥年鉴派学术思想之一斑。祭祀是典型的宗教行为,它所确立的关于“神圣性”的观念,不仅是一套飘渺的幻象体系,而且是一个真实的社会体系。确立这种观念的,不仅有宗教行为,而且有非宗教行为,其代表是巫术。巫术,表面上是由单个巫师实施的,往往表现为个体行为,但本书却发现了它的社会的属性。莫斯先陈述了巫术的各种基本表象,再从逻辑上将这些表象与它们的整体性本原联系起来,并指出它才是产生这些表象的决定性力量。

马塞尔·莫斯(Marcel Mauss,1872—1950),犹太人,法国著名人类学家,现代人类学理论的重要奠基者之一,以其渊博的民族学知识和卓越的洞见能力,对人类学的交换、巫术、身体等研究领域作出了开创性的贡献。他从1930年当选为法兰西学院“社会学讲座教授”,直到1941年退休,后该学院授予他“荣誉教授”称号。莫斯并不多产,但大多数作品都能反映其思想的深邃,主要代表作有《礼物》、《巫术的一般理论》等。

昂利·于贝尔(Henri Hubert,1872—1927),法国社会学家、考古学家,专攻凯尔特人史与比较宗教学,社会学年鉴派重要人物,曾任职高等研究实践学院。除本书外,于贝尔还著有《凯尔特人史》、《论时间:宗教与巫术的时间表述》等。杨渝东,北京大学博士,现任南京大学社会学系社会人类学研究所讲师。梁永佳,毕业于北京大学社会学系,曾在北京师范大学和新...

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AI导读
核心看点
  • 本书深入剖析巫术与宗教的社会学本质,揭示巫术并非个体心理或神秘力量,而是集体情感与社会结构的投射。作者通过严谨的逻辑推演,证明巫师的力量源于社会赋予的资格与集体信仰,而非个人特质,从而确立了巫术作为社会事实的客观地位。
  • 明确界定巫术与宗教的界限与联系,指出宗教致力于构建抽象理想与道德训诫,而巫术则面向具体事物与实务操作,二者虽形式不同,但均根植于社会集体意识。书中对献祭仪式的分析,进一步阐明了神圣观念如何通过仪式转化为真实的社会秩序与规范。
  • 作为法国社会学年鉴学派的奠基之作,本书展示了如何运用社会学方法解构神秘主义现象。它不提供超自然解释,而是从社会结构、集体表象和群体心理角度,分析仪式、信仰及禁忌背后的社会功能,为理解人类早期社会的组织逻辑提供了经典范式。
适合谁读
  • 社会学、人类学及宗教学专业的学生与研究者,尤其是关注法国社会学年鉴学派、涂尔干及莫斯学术思想的读者。本书是理解“集体意识”、“社会事实”等核心概念如何应用于具体文化现象分析的必读经典,适合进行学术研究与理论溯源。
  • 对原始文化、宗教起源及社会控制机制感兴趣的普通读者。虽然理论艰深,但书中关于仪式、禁忌与社会秩序关系的论述,有助于读者跳出迷信视角,从社会功能主义角度重新审视传统文化中的神秘仪式与集体行为,提升批判性思维。
  • 需要警惕的是,本书翻译质量参差不齐,部分术语晦涩难懂,且理论框架具有强烈的时代局限性。不适合寻求猎奇故事或超自然体验的读者,也不适合希望快速获得通俗结论的读者。建议具备一定社会学基础或愿意挑战硬核理论文本的读者阅读。
读前提醒
  • 阅读前需了解法国社会学年鉴学派的基本立场,特别是涂尔干关于“社会事实”的理论背景。莫斯的论证逻辑严密但抽象,读者应摒弃对巫术的超自然想象,专注于理解作者如何将神秘现象还原为社会结构与集体情感的表达,避免陷入字面意义的误解。
  • 本书包含《巫术的一般理论》与《献祭的性质与功能》两部分,前者侧重理论建构,后者侧重案例分析。建议先通读《巫术的一般理论》以掌握核心概念框架,再结合《献祭》部分理解理论在具体仪式中的应用。切勿将二者割裂,而应视为同一学术体系的不同侧面。
  • 鉴于现有中文译本存在多处翻译错误、术语不规范及排版问题,强烈建议读者在条件允许下对照法文或英文原版阅读,或参考其他权威译本进行校正。对于书中涉及的“玛纳”、“神圣”等概念,需结合学术语境理解其社会学含义,而非宗教或神秘学含义,以免产生认知偏差。
读者共识
  • 读者普遍认可本书在学术史上的经典地位,认为其对社会结构、集体意识与仪式功能的分析极具洞察力,展现了莫斯作为社会学家的深厚功底。尽管理论艰深,但许多读者表示一旦理解其逻辑,便能获得对社会现象本质的深刻认知,认为其思想价值远超对巫术表象的描述。
  • 绝大多数读者批评现有中文译本质量低下,指出存在大量翻译错误、术语误译及排版混乱问题,严重影响了阅读体验与理解准确性。部分读者甚至表示因翻译问题导致无法继续阅读,建议出版社重新校订或寻找更可靠的译本,以免误导读者并损害原著声誉。
  • 部分读者反映书中理论框架过于抽象,且带有明显的西方中心主义与时代偏见,难以直接套用于非西方文化语境。同时,有读者指出书中对宗教与巫术的严格二分法在现实中界限模糊,且缺乏对个体能动性的关注。建议读者批判性阅读,结合其他人类学理论进行综合思考。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "跟任何有组织的教派无关的仪式都是巫术仪式——它是私人的、隐秘的、神秘的,与受禁的仪式相近。 他们之所以掌握了巫术力量,并不是因为他们具备的个体特异性,而是因为社会对待他们以及他们这类人的态度,所以巫师必然统统都是强烈的社会情感的对象,而且这些情感基本上都是被巫师的反常特征激唤起来的。 就算一个人因为其社会地位不具备做巫师的资格,他也可能凭借以他为目标并且内在一致的表象而获得这样的资格。巫师是具备特殊资格的人——特殊的关系,尤为甚者是特殊的力量。 是大众舆论造就了巫师,并创造了他所拥有的力量。是大众舆论使他懂得了一切并且可以胜任一切。 巫术中,形象之间高度混融;依照我们的思路,如果没有这种融会,"
  • "形成巫术和宗教这不同两级的两个极端现象,一个是祭祀,一个是邪咒。宗教总在制造一种理想,让人们像它致以圣赞,誓言和牺牲,是一个(#‵′)靠训诫支撑起来的理想,巫术对这个空间是避而远之的。"
  • "宗教观念因为被人信仰,所以是存在的,它们作为社会事实而客观存在。"
  • "于是,我们可以暂给巫术现象下一个比较恰当的定义。跟任何有组织的教派无关的仪式都是巫术仪式——它是私人性、隐秘的、神秘的,与受禁的仪式相近。在这个定义基础上,再把我们已经提到的巫术的其他要素加进来,我们就会得到关于其特殊性质的第一条线索。值得注意的是,我们并没有用巫术仪式的结构来定义巫术,而是用巫术仪式得以施展的环境来定义它,这些环境决定了巫术在社会习俗的总体当中所占的位置。"
  • "(初始仪式)表述其所涉及的人、事物或者鬼怪的起源,并列出它们的名字和特征。这是一个调查的过程,包括在咒语中的鬼怪在此过程中会慢慢地现形。巫师组织好巫术的进程,确立巫术中蕴含的力量的特性,把握住它们,并且用他自己的力量控制它们。"
  • "(口头仪式)的目的主要是召唤神的力量或者让某个仪式特殊化。巫师乞求、激唤、祈禳让仪式发挥效用的力量;就是在最低的限度上,他也感到了必要点出他在使用哪一种力量。以某某神的名字实施驱邪仪式的时候就在这种情况之列;权威被召唤出来,尤其是显示出它神秘的魔力。"
  • "甚至在印度,鬼怪的名字表明它们是被限制在怎样的一个范围内去获得它们的个性:"
  • "在牺牲的身体里面有一种精灵要被释放,这正是献祭的目的。"
作者简介
马塞尔·莫斯(Marcel Mauss,1872—1950),犹太人,法国著名人类学家,现代人类学理论的重要奠基者之一,以其渊博的民族学知识和卓越的洞见能力,对人类学的交换、巫术、身体等研究领域作出了开创性的贡献。他从1930年当选为法兰西学院“社会学讲座教授”,直到1941年退休,后该学院授予他“荣誉教授”称号。莫斯并不多产,但大多数作品都能反映其思想的深邃,主要代表作有《礼物》、《巫术的一般理论》等。 昂利·于贝尔(Henri Hubert,1872—1927),法国社会学家、考古学家,专攻凯尔特人史与比较宗教学,社会学年鉴派重要人物,曾任职高等研究实践学院。除本书外,于贝尔还著有《凯尔特人史》、《论时间:宗教与巫术的时间表述》等。杨渝东,北京大学博士,现任南京大学社会学系社会人类学研究所讲师。梁永佳,毕业于北京大学社会学系,曾在北京师范大学和新加坡国立大学从事博士后研究,现为中国政法大学社会学院副教授。赵丙祥,北京大学博士,现为中国政法大学社会学院副教授。
目录
巫术的一般理论
译序
原序
第一章 资料来源和历史背景
第二章 巫术的定义

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用户评论
【读后感】“天黑请闭眼……女巫请睁眼:女巫,今天晚上他被杀了,你有一瓶解药你要救他吗?你有一瓶毒药你要毒死谁………………”
無論是翻譯還是排版,錯誤的地方都甚多。
只读完了《献祭》部分。开读书会时把我刺激到了,水平掉队一大截...........
个人觉得翻译略嫌辞不达意,对照文档的原文之后,个人觉得spirit翻译成精灵不如翻译成灵体吧,毕竟和elf不是一回事儿。还没看完,是本不错的书。
原著经典;翻译较差
好难看的书啊通过量子波动速读法假装知识已经灌进脑子好了
越读越觉得研究的可能性越小
快速过了一下巫术的一般理论,西蒙东MEOT第三部分的理论背景终于被我找到了!
人类在处理不可知能量的过程中真是付出了巨大的努力。
“巫术像宗教一样,包括了‘价值判断’,它们将不同的性质赋予了体系内的不同物体,这些价值判断并非个体精灵的任务,它们是社会情感的表达,这些情感的形成于某些事物有关,它们大多数都是以一种随意的方式被选中的……分析到最后,人的观念,比如神圣的观念无非都是一类集体思维;这种集体思维是我们判断的基础,并且对事物施加分类,即将一些事物分开,一些归拢,确定影响发挥作用的框架,或者确立区分的界线。”感觉延续了《原始分类》,开启了《宗教生活的基本形式》(你们法国人写的东西真的很难读……
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