书籍介绍
我国商周至隋唐历史上的鬼方、丁零、高车和铁勒，为同一民族在不同历史时期的称谓。本书上起鬼方，下迄公元七四四年回纥汗国建立前夕，分列三编（《丁零篇》、《高车篇》、《铁勒篇》）十四章，叙述此民族约两千年的历史。
学术界一般都认为，丁零、高车、铁勒是今日维吾尔民族的先民，丁零、高车、铁勒的历史是今日维吾尔民族远古史的一个重要组成部分。本书根据史籍、考古材料并参照前人研究成果，证明鬼方是丁零的族源。集鬼方、丁零、高车、铁勒历史于一书，阐明其源流和历史，以显现维吾尔民族远古史的全貌，这不仅是个饶有兴趣的学术问题，而且具有现实意义。
本书参照和吸取了上述诸家的研究成果。这里特别向已故的突厥史学家岑仲勉先生表示感激之情。岑仲勉先生学识渊博，著作特丰。他不仅对隋唐突厥史有精湛的研究，而且对突厥、铁勒史籍和碑文进行了独到的规模宏大的考订和注释，将我国突厥、铁勒史的研究，推向了一个新的高度。本书虽然在许多问题上不尽同意岑仲勉先生的看法，但下编《铁勒篇》的撰写，还是比较多地利用了岑先生的研究成果。
AI导读
核心看点
- 论证丁零高车铁勒为同一民族在不同时期的称谓
- 梳理从商周鬼方至隋唐回纥建立前的两千年历史
- 考证该民族为今日维吾尔族的先民及远古史
适合谁读
- 对北方民族史及中国古代边疆史感兴趣的读者
- 研究维吾尔族源流及突厥语族历史的学者
- 关注魏晋南北朝时期民族融合与迁徙的读者
读前提醒
- 部分观点如鬼方与丁零关系存在推测成分
- 书中史观略显机械，需注意批判性阅读
- 后半部叙述稍显混乱，年份考证或有疏漏
读者共识
- 文献功底扎实，厘清了多民族称谓间的源流
- 虽有个别猜测大胆，但整体学术价值较高
- 地图丰富，是了解北方民族史的扎实之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我国古代北方少数民族（包括丁零族）内部的氏族或部落划分，大都可以从其氏族或部落成员的名字上看出来。例如鲜卑族分为拓跋氏、慕容氏、宇文氏、段氏等氏族部落，凡出身于这些氏族部落的，无论是酋长（大人）还是一般成员，都分别在名字前冠以拓跋、慕容、宇文和段字，以示其出身氏族部落的不同。丁零族及其后裔高车也是这样，其酋长和一般成员的名字，也是冠以氏族部落名称的。姚薇元在其《北朝胡姓考》一书中说：“胡俗本无姓氏，以部落为号，因以为氏。凡一部为一氏，故胡姓多即其部名。”此说甚合古代北方游牧民族的情况。……"
- "《山海经》是先秦的一部古地理书，据研究，书中所保存的大部分材料是可以相信的。过去人们对《山海经》中的一些离奇古怪的记载多不理解，常被斥为荒诞不经之谈。自摩尔根《古代社会》问世，特别是自恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书译成中文之后，我国学术界开始用科学的历史观即历史唯物主义原理，来阐发和解释《山海经》中的神话。关于《山海经》中那些对原始氏族部落成员和酋长的充满神秘色彩的描述，一些学者认为它们表现了原始人的图腾崇拜，还有一些学者从原始艺术的角度来解释，似都有若干道理。"
- "南朝称北朝为“索虏”，北朝称南朝为“岛夷”。李延寿编《南史》、《北史》的主要动机之一，是他不满前史由于“宋齐梁陈魏周隋南北分隔，南方称北为索虏，北方指南为岛夷”(《新唐书·李延寿传》)；他要在唐朝大统一的形势下摈除诬蔑用语，将南北各朝分别撰述的历史，统一于一部书中加以叙述。"
- "公元前209年，匈奴冒顿单于用鸣镝射杀其父头曼、后母、少弟及诸大臣之不听从者，用武力废除了部落联盟的选举制，建立了奴隶制的匈奴国家。"
- "……当漠北乘高车的丁零人随着北魏对漠北进行的战争大批被掳掠至漠南北魏境内时，北魏境内已居住着早在西晋十六国时期就由漠北内迁的大批丁零人。这两部分丁零人既都自称丁零，显然是同族人。但他们之间又是有很大区别的。……怎样在称谓上区别这两部分丁零人，使二者不致混淆，就成了当时北朝鲜卑人和汉人所面临的一个问题。 由于内迁丁零早在十六国初年即已迁入中原地区，而且从那时起一直被十六国的统治阶级和中原地区的汉族人称作丁零，因此在北朝时期，无论是拓跋鲜卑人还是汉族人，都沿用了对内迁丁零的“丁零”称谓，而把在称谓上区别这两部分丁零人的注意力，主要集中在对较后出现于漠南历史舞台上的乘高车的丁零人的称谓上。 ……因此"
- "……按“人种”（即“种族”）和“民族”是两个不同的概念。民族是指在历史上形成的有共同语言、共同地域及共同的经济文化生活的人们共同体，是历史学民族学研究的对象，属社会科学范畴。“人种”这一概念是指人类由于外表体质特征（肤色等）的不同而形成的人类集团而言，是人种学研究的对象，属生物学范畴。“民族”和“人种”是根本不同的两门科学。……"
- "斯大林（在《马克思主义和民族问题》中说：）“民族是人们在历史上所形成的一个有共语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”……斯大林在《民族问题和列宁主义》一文中也说：“语言、地域、文化共同性等等，不是从天上掉下来的，而是还在资本主义以前的时期逐渐形成的。”……"
- "……高车在匈奴国家灭亡后既经历了与匈奴余众和拓跋鲜卑的民族融合与同化过程（参看本书第四章），其语言虽然吸收了许多匈奴语（属蒙古语族）和鲜卑语（属通古斯语族）词汇，但其基本语言结构并未变化，仍然是突厥语。……"
目录
用户评论
写的比较扎实，有些观点未免猜测太大胆但还不算无根据，但是立场和史观不但老旧而且机械，有些地方机械的都让人看着有点儿疼了。。再一个中国学者研究什么就不自觉的代入研究主体甚至赋予无限支持同情这实在是个很疼的习惯= =另72-75页说苏联史学家观点变化的部分很有意思。民族史边疆史研究其实更逃不开现实政治的笼罩。
对历史典籍中，鬼方、匈奴、丁零、敕勒、高车、铁勒等等纷繁复杂的称谓做了深入细致的源流梳理，是一本认识我国古代北方游牧民族的好书！
这些人是蒙古草原的土著。
最扎实的一本
时代烙印的确很强，很多观点实在难以苟同。但是作者能够把丁零到铁勒各种以中原王朝为中心的史料中附带提及的零散的碎片整理到如此流畅、完整的地步，其能力实在是令人惊叹。
@2019-09-18 19:45:47
虽然是一家之言，时间早，文献功底极扎实，整理出一部回鹘前史的完整图景
丁零—高车（敕勒）—铁勒—回纥—回鹘—西州回鹘—畏兀尔—维吾尔，没想到斛律光和仆固怀恩竟然是维吾尔族的近亲。
就证明了一件事情：这样的一个题材不值得写598页……论证无趣，内容挺水，奈何该领域的书真的太少了……
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