书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的书，却是一本让人读完后思维方式被重新洗牌的书。韦伯在这里所做的，不是给出答案，而是先为“如何思考社会”立下规矩：他执拗地划分主观意向的意义与客观有效的意义、意义上妥当与因果上妥当、理念型与经验事实，近乎苛刻地追求概念的精确。读者反馈里反复出现的两个极端恰恰印证了这一点——有人“几十页过去什么都不知道”，也有人读完后惊呼“解释力太强”，说这本书会“长期操控我的思维方式”。它适合那些不愿停留在标签式理解、愿意被“佶屈聱牙”逼着重新组织问题的人：当你日后需要界定“社会行动”“竞争”“斗争”“习俗”这类概念时，它会是你绕不开的那本底本。
作者简介
马克斯・韦伯，德国学者，与马克思、涂尔干齐名，并列为现代社会学的奠基者。历任柏林、费莱堡及海德堡等大学教授。一生著述甚多，以《宗教社会学论文集》及《经济与社会》等最重要，以《新教伦理与资本主义精神》等最为国内读者所知晓。
AI导读
核心看点
- 界定社会学为理解社会行动并因果解释的科学
- 区分主观意向意义与客观有效意义的方法论
- 构建理念型、支配及国家等核心概念体系
读者共识
- 公认韦伯社会学理论的基石与入门钥匙
- 文字佶屈聱牙，阅读难度极大，劝退率高
- 概念解释力极强，深刻重塑读者的思维方式
精彩摘录
- "至于齐美尔在《社会学》（Soziologie）和《货币哲学》（Philosophie des Geldes）中所使用的方法和此处的不同：我是通过清楚地区分开主观意向的“意义”（gemeinter Sinn）与客观有效的“意义”（objektiv gütiger Sinn）而与他分道扬镳；齐美尔本人不只没有严守这两者的分际，甚至时常有意地混淆了“意义”的这两者面向。"
- "动机是主观意义的复合体，意指行动者本身对于行为所提供的有妥当意义的理由。所谓行为过程的关联乃是主观上妥当的或“意义上妥当的”，意指在关系中的各要素，根据我们感情和思考的习常模式，可被认为构成了典型的意义关联。相对的，事情前后序列的诠释，如果我们根据经验的规则发现它始终以同样的方式进行，便是“因果上妥当的”。 一个具体行动的正确因果诠释意味着：行动的外在过程及动机可以被如实地把握，并同时达到对其一切关联的有意义的理解。而对一个典型的行动所作的因果性诠释，意指其被宣称是典型的过程，既可以在意义上妥当地展示出来，又可以因果妥当地确认。"
- "第三，在既定情形中，行为者经常屈从于对立和冲突的动机，我们得从总体上理解所有这些情况。而从过去的经验事实中，我们可知有许多情况不可能仅凭观察就获得互相冲突着的动机之间的力量比值，因而我们经常不能确信自己的解释。此时，唯有以往经过冲突产生的实际结果可以作为可靠的判断基础。"
- "当行动是企图贯彻行为者的意志以抵挡其他团体的抗拒时，此种社会关系可被视为斗争。所谓和平地斗争手段，是指那些不诉诸直接暴力的方法。当企图形式上和平地达成对机会和利益控制的范围而此种机会亦是他人极想获得时，和平地斗争便是所谓的竞争。而当一种竞争过程，其目的和手段朝向一种秩序时，便是规则化的竞争。为了利益和生存，那些发生在个人或社会类型之间（潜在的）斗争，因为缺乏明确的冲突意图，此将称为选择。凡属生活中有关个人的相对机会的事务，称之为社会选择，而就关于遗传特性所决定的生存机会来说，则是生物选择。 所有大规模发生 的典型斗争和竞争模式里，就长期来说，愈拥有成功的个人特质的人愈会被拣选出来，虽然在许多个"
- "在所有这些例子中，理解意味着对下列意义的诠释性掌握：（a）在历史探究中，对具体个别行动的真正意向的意义；或（b）在社会学大量观察中，平均或近似于实际意向的意义；（c）经常出现的现象的纯粹类型（理念型），亦即以科学方法建构的意义或意义关联，纯经济理论的概念和法则是这种理念型的例子。"
- "当一种社会行动取向的规律性有实际存在的机会时，我们称它为“习俗”（Brauch）。如果这种机会在一群人中仅仅是由于反复操练（Ubung）而产生的。假若这类操练是基于长期习以为常（Eingelebtheit）的结果，习俗将称之为“风俗”（Sitte）。否则，行动取向的规律性可被是作是“受利害状况所制约的”（interessenbedingt）…… 4. 仅止于风俗习惯的行动的稳定性，基本上立足于下列事实：即那些不将自己行动倾向它的人，便会“不自在地”行动，也就是说，他必须忍受大大小小的各种不方便和不愉快，而只要他周围的大多数人仍旧依循着固有的风俗行事，这种情形便不会消失。同样的，利害状况的稳定性"
- "所谓的“共同体”关系（Vergemeinschaftung），是指社会行动的指向——不论是在个例、平均或纯粹类型中——建立在参与者主管感受到的相互隶属性（Zusammenangehorigkeit）上，不论是情感性的或传统性的。 所谓“结合体”关系（Vergesellschaftung）,是指社会行动本身的指向乃基于理性利益的动机（不论是目的理性或价值理性的）以寻求利益平衡（Interessenausgleich）或利益结合（Interessenverbindung）。特别的是，通常这种结合体的关系型态是基于双方认可的理性同意，虽然这绝非唯一的形式。在这种情形下，相应的行动，就理性的极端例子而"
- "权力意指行动者在一个社会关系中，可以排除抗拒以贯彻其意志的机会，而不论这种机会的基础是什么。支配，是指一项特定内容的命令会得到特定人群服从的机会；纪律则是经由反复练习的态度，使一群特定的人对于命令有着即刻执行、自动与依循固定模式服从的机会。 1.权力的概念在社会学上是无定形的。一个人所有的可想象特质与所有可能的环境组合，都可以让他置于一个能够贯彻自己意志的情境之中。社会学的支配概念因此必须更加明确，它只能意味着命令会被服从的机会。 支配的事实只存在于个人成功地向他人发号施令，但并不必然要系于有行政幕僚和组织的存在；不过至少在一般正常情况下，它总是会和两者的其中之一发生关联。一个组织若其成员乃从"
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