导读萨特

(加)克里斯汀·达伊格尔

出版时间

2015-10-30

ISBN

9787562493358

评分

★★★★★
书籍介绍

·编辑推荐

作为二十世纪文学和哲学发展的一个重要人物,让-保罗•萨特的存在主义改变了批判思想的路径,为知识分子定义了一个全新而重要的角色。

克里斯汀•达伊格尔还原了萨特思想的语境,并且细致地讨论了一系列萨特的重要观点,梳理了他思想所产生的影响:

•萨特在《存在与虚无》等一系列文本中所谈及的关于意识以及存在和自由的理论

•关于本真性以及绝对自由的伦理学

•人与人之间具体的关系、性的关系以及性别差异,特别关注了他者使人异化的注视的重要性

•作家的社会和政治职能

•萨特理论的遗产及其和结构主义还有心灵哲学的关系

本书介绍了萨特的文学和哲学作品,把萨特的思想变得前所未有地平易近人,适合从事文学和文化研究的学生以及从事大陆哲学和法语的学生阅读。

·内容简介

在《导读萨特》中,我会重点讨论我眼中萨特对哲学和文学所作出的最主要贡献:他的存在主义和关于自由的哲学。在《存在主义是一种人道主义》中,萨特解释了存在主义把人的主体性作为其哲学的始发点。因此我们会以审视占据萨特哲学核心地位的关于意识的理论来开始我们对萨特的关键思想的探索。

第1章会解释这一关于意识的理论,并展现出萨特的观点和他之前的哲学家截然不同之处。

第2章会检视萨特的代表作《存在与虚无》中所勾勒出来的本体论,或者说关于存在的理论。同时我们也会探讨萨特的无神论以及无神论对他的自由哲学的影响。接着我们会检视萨特在他的哲学作品以及他的小说戏剧中所展现的自由这一概念:存在主义哲学最根本的原则之一是自由同时意味着责任,这也是萨特在他的作品中一再论证的。

这将是第3章的主题。

第4章会通过讨论“本真”(authenticity)这一概念及与其相对应的概念“自欺”(bad faith)14来讨论萨特哲学所蕴含的伦理立场。

这一讨论会延伸到第5章关于萨特对人与人之间关系的分析的探讨,并最终让我们思考是否就像萨特在《禁闭》这部戏剧中所说的那样:“他人即地狱!”。

第6章会总结之前讨论过的概念,并讨论在萨特关于存在主义的作品中所体现出来的人的状况(human condition)和自由的伦理观。

在第7章,我们会看到萨特关于自由的观点是怎么发展成文学必须是介入的这一看法,即文学要扮演一个政治的角色。作为一个作家,萨特认为他需要承担起一定的社会和政治责任。我们会看到他是怎么解释这一点的。

第8章会探讨萨特的理论立场是怎么和他具体的政治介入联系起来的。

最后,在终章“萨特之后”我们会检视萨特对他同代人的影响,他的思想对他的追随者的重要性,以及他的思想如何能帮助我们思考当今世界。

·作者简介

克里斯汀•达伊格尔是布洛克大学(位于加拿大渥太华)的哲学副教授以及妇女研究中心的主任。她是北美萨特协会的主席,是《虚无主义是人道主义吗?对尼采和萨特的研究》(2005)一书的作者,还是《存在主义思想家和伦理学》(2006)一书的编撰者。

·译者简介

傅俊宁,康奈尔大学比较文学系博士生。

AI导读
核心看点
  • 系统梳理萨特存在主义核心,涵盖意识、自由与本真性
  • 解析他者注视如何导致异化,探讨人际关系的复杂性
  • 结合文学与哲学作品,阐释介入式写作与政治责任
适合谁读
  • 哲学初学者,尤其是想了解存在主义与现象学的读者
  • 文学与文化研究者,需深入理解萨特文本背景的学生
  • 对自由、责任及人际关系有深层思考的普通读者
读前提醒
  • 建议先了解胡塞尔、海德格尔等先驱,以把握思想脉络
  • 可结合《存在与虚无》或《恶心》等原著对照阅读
  • 注意区分萨特早期现象学与后期马克思主义思想的差异
读者共识
  • 译文流畅丝滑,极大降低了阅读哲学导读的门槛
  • 概念解释清晰,有效缓解了对存在主义晦涩的焦虑
  • 虽为入门佳作,但部分读者认为缺乏对马克思主义的深入探讨

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "在他者的世界里,我只是一个客体,由他的筹划所规定,有着一定的意义,而对此我什么也做不了。他者的出现让一切都不太对劲了;我成为了一个客体,而我的世界被瓦解了,去成就他的世界。我的可能性,还有我在我所处的情境中所使用和理解的工具,都根据他者所处的情境被重新理解,他们成了他的情境: 在他者的注视之下,情境逃高了我[…]我不再是这个情境的主人 他者是一个异化他人的人物,他把我和我的世界给扔掉了,让这个 “为他人而存在”出现,把这个世界变成他自己的。"
  • "自为被定义为一种不是它所是的存在。它不全是它自己,它和它自己之间的距离给筹划和自由地规避已经被决定的东西留下了空间"
  • "本真的存在,通过接受和证实自己是一个意义世界的自由创造者,赋予自己的人生以意义和价值。"
  • "这个世界没有创造我(me);我((me)也没有创造这个世界。这两者作为客体被绝对的、非个人的意识所意识到,并被其所联接。当我们把那个所谓的“我”(I)剔除,那么这一绝对意识将不再有“我”的主体性。它将不再是一系列表象的集合。它是存在的第一条件和绝对的源泉。"
  • "萨特是这样说的:“苦闷即我意识到自己是自己的未来,以一种不是(not-being)的模式”(BN68)。这一苦闷是身现在所是(t“is”now)和其将来会是(it will be)之间的分裂形来的。"
  • "我是作为自己所不是的存在而存在的,就像萨特说的:“我们是注定不能克服痛苦的,因为我们就是痛苦”"
  • "这意味着“我的任何行动仅仅是可能的,这意味着在构成一个动机的总体性从而去改变情境的同时,我认识到这些动机并不是足够的有效”(BN68)。"
  • "这个情境有一个客观的方面:我不得不作为一个女性出生在20世纪加拿大的一个工人阶级家庭。但是这个特定情境的意义是由我来决定的。这也是为什么萨特说情境是通过」由而存世的:我的自由意识赋予我诞生于的情境以意义。那样一来我就处于一个超越我的情境的位置。我的情境也就开不完全地决定我的存在了。"
作者简介
·作者简介 克里斯汀•达伊格尔是布洛克大学(位于加拿大渥太华)的哲学副教授以及妇女研究中心的主任。她是北美萨特协会的主席,是《虚无主义是人道主义吗?对尼采和萨特的研究》(2005)一书的作者,还是《存在主义思想家和伦理学》(2006)一书的编撰者。 ·译者简介 傅俊宁,康奈尔大学比较文学系博士生。
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我们今天为什么需要导读书?
丛书编者前言
致谢
书名缩写

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用户评论
翻译的很不错~~挺好的学术书籍啦!
缓解了我对“意义感”的焦虑,但也只是缓解。当出现喜欢的事物会得到暂时注意力的转移,当无聊和疲劳涌来,依旧无济于事。过于清闲会胡思乱想,过于劳累会生无可恋。喜欢存在主义,但它也只是指出了生存之难。
之前一直吐槽萨特的绝对自由和忽视结构,随着萨特后期转向“马克思主义式存在主义”和萨特震惊而终结:“难以置信,我当时居然会相信绝对自由这种东西!” 当代拿存在主义标榜自己人的则是误读萨特,用存在主义的“自由”作为相对主义的借口以及满足欲望,萨特看到了恐怕都会骂一句“自欺”,无视他人的自由,距离本真性终究是远的。 积极“介入”的萨特是可敬的!
如此精华的工具箱!!!
重读了一下,前面不错,后面就比较乏善可陈了,流于一般,缺了存在主义马克思部分的理论介绍,可能作者不是很了解吧,总体而言是很好的,尤其是结合小说对理论进行阐释这方面。萨特还是一个很传统的哲学家,读萨特的目的是为了超越萨特。
重燃了读书的欲望,免于重陷入庸俗的存在主义理解中
下午在黄金群说漏嘴了,不过大家好像没有发现x 打破誓言×1,没有书读真的会死,我可否收回那句考前不看书,没书看作业都写不下去哈哈 说回导读,简介萨特关键概念——自在 自为 绝对的自由 完全的责任 情境 生存的纯粹偶然性 通过行动造就自己的人 存在先于本质 自欺 性别的差异 他者对自我客体化的同时从外部为“我”的存在赋予意义 二战后的马克思主义转向 马克思主义的地平线 经济上的决定论与主体的非决定论 作家对社会的介入以及作为公共(总体)知识分子与作家的萨特所拥有的前所未有的话语权 相互影响的萨特与波伏娃 感觉只要把所谓情境真正重视起来就会走向结构主义的决定论了,不对情境真正重视又何以让自己行使的自由背负完全的责任呢?在这一点上波伏娃比萨特走得远很多 非常清晰好读的导读,要是原著也这样好读就好了
人是自己不断造就自己的存在。
最后关于存马那一部分有点单薄了……
私心还是喜欢萨特多一点,但老梅让我学会和解。
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