书籍介绍
这是一本「反套路」的哲学导读。当同类导读习惯于梳理作者生平、分期著作、罗列观点时，它偏偏只挑德勒兹的几个硬核概念——差异、生成、先验的经验主义、欲望、拟像——纵深切入，尤其聚焦艺术与电影。正因如此，它赢得两类截然相反的读者：有人读后直呼「被德勒兹带走了」，视其为理解这位法国思想家的关键钥匙；也有人翻到两章便弃读，抱怨概念混淆、译文生硬、车轱辘话重复。它不保证轻松，却以「先验而非超验」「生成而非再现」的清晰对照，帮读者抓住德勒兹区别于柏拉图、康德、尼采的思想坐标。适合那些愿意啃概念、而非消费名人语录的人；不适合寻求速成哲学百科的读者。
作者简介
克莱尔·科勒布鲁克，她在爱丁堡大学教英语文学，著有《新文学史》(1997)和《伦理学与再现》(1999)。她也发表了大量关于德里达、海德格尔、伊里格瑞、布莱克和福柯的文章。
译者简介
廖鸿飞(豆瓣id：猫科动物)，男，2011年毕业于中国人民大学文学院；现为荷兰阿姆斯特 丹大学文化分析研究院博士生，主攻电影与哲学研究。在国内外发表有若干中英文论文，在学术期刊及电影专业网站迷影网(cinephilia.net)上发表有大量翻译文章。
AI导读
核心看点
- 系统梳理德勒兹哲学、艺术与科学三大领域
- 深入解析生成、差异与先验经验主义核心概念
- 探讨电影理论中感知、时间与影像的哲学意义
读者共识
- 作为入门导读内容清晰，但翻译质量参差不齐
- 写作风格晦涩难懂，部分读者认为违背德勒兹精神
- 对艺术和电影观点的论述较为深入，值得细读
精彩摘录
- "先验的经验主义将思想从任何终极的形而上学基础上解放出来，坚称生命绝不是某种现实的基础，而是潜在的多样性，不是事物和代理者，而是沉思和收缩、事件和回应。并不是先有人或存在者，然后他们沉思这个世界；而是存在着被动的和非人的沉思。这些沉思创造了可区分的人类身体或器官。 这意味着不是先有世界（现实的世界），然后再由占有优先权的人类（主体）心灵来以影像（潜在的影像）再现它。生命正是这种现实—潜在的影像互动：每一条生命之流都回应其自身所不是之物，从而变成了他者。预期超出现实的范围之外，但同样也产生了新的现实。影像既不是现实的也不是潜在的，而是将现实性从潜在性之中带出的那个间隙。通过其自身的朝向，植物对太阳"
- "他者不是像我们但有一些性格差异的人物。他者是另一个差异的可能性世界。"
- "电影的短循环即知觉-运动图式主宰了我们的知觉。"
- "存在一种色彩的象征主义，但它并不包含色彩与感受（绿色指代希望）之间的相关性。颜色恰好是感受自身的对立面，是它所获得的所有有色物的潜在连接"
- "为什么是德勒兹？"
- "关键思想 一、思想的权力：哲学、艺术与科学 概念 虚无主义"
- "感受（affect） 问题、创造和伦理学 二、电影：知觉、时间与生成"
- "电影、普遍性和思考的伦理学"
目录
用户评论
把德勒兹最重要的一些思想都过了一遍。
反正导读也不能拨云见日因为压根就不存在这种东西……
我翻译的第一本书.
德勒兹最核心的差异－生成理论与佛法中讲的无独立自存实体、世间万物因缘和合而成理论算是异曲同工说么
差异、感知、生成、无限性与可能性是德勒兹哲学的核心，弥散着柏格森的痕迹。哲学创造概念并产生新的思考方式，艺术则创造感受和感知，是对新的未知的可能的开放，是对生命之流的差异性生成的感知。我没弄懂的是，内在性平面和超验性平面到底是什么？德勒兹对电影和文学的分析介于幼稚和夸张之间。哲学家介入艺术总是让人哭笑不得，反过来说明了艺术比哲学更有料更好玩儿。当然，他的立场很后现代地拒绝了对文本意义的固定性或终极性的阐释，强调对新的强度-意义的生产，而不仅仅是再现式的表达。
翻译感觉还是可以的 就是不知道作者为啥总说车轱辘话 可能是为了还原生成哲学的写作风格？
对我来说作为导读挺清楚的
德勒兹的思想属于后结构主义，后结构主义是对现象学和结构主义的进一步，后两种思想运动都拒绝以某种主体为中心的知识结构，而致力于构成主体、使其得以可能的基础。后结构主义者德勒兹认为不存在这样的稳定基础，而试图解释结构的差异和生成。德勒兹所有的思想和概念都试图强调“可能性、活力和不稳定性”。概念不是我们贴在事物之上的标签或名字，它们的意义在于产生思考的向度或方向。
好消息是德勒兹为我们指明了感知的自由之路，坏消息是我听不懂他在说什么 @2017-08-09 21:12:02
德勒兹有点意思
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