书籍介绍
《论柏拉图式的爱——柏拉图〈会饮〉义疏》是在多种译本的基础上整理而来，译者充分尊重原文，将其客观地翻译为现代汉语。本书的出版，当可正本清源，为相关研究者打通障碍、铺平道路，同时也能让国人明了西方文化和基督教语境下爱的根本取向，以及这个取向的可取、限度和局限。
AI导读
核心看点
- 斐奇诺融合柏拉图哲学与基督教神学，重新诠释爱的本质。
- 提出爱是自愿的死亡，通过相互占有实现灵魂的重获与再生。
- 区分肉体之美与灵魂之美，主张以燃烧的爱回归上帝的整全。
适合谁读
- 对西方哲学史、文艺复兴思想及新柏拉图主义感兴趣的读者。
- 希望深入理解柏拉图《会饮》及基督教人文主义精神的学者。
- 对灵魂之爱、精神性恋爱及古典美学有探索欲望的爱好者。
读前提醒
- 本书为义疏体，理论密度大，建议配合导言及普罗提诺著作阅读。
- 斐奇诺将柏拉图思想基督化，需注意其阐释与柏拉图原意的差异。
- 涉及体液说等古代医学概念，需结合历史语境理解，非现代科学。
读者共识
- 译文质量高，金句频出，但阅读门槛较高，不适合哲学新手。
- 斐奇诺的阐释更偏向神学，部分读者认为其与柏拉图原意有距离。
- 虽读来头痛，但关于灵魂照映与爱的论述极具穿透力，令人动容。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "大众需要的爱大多靠触觉、视觉开启，靠相互占有和博弈维持，在一些没有意识到灵魂存在的躯腔里，的确很难理解何谓精神性的爱"
- "柏拉图把爱称作一件苦事。这没有错，因为每个爱着的人，都会死去。俄尔甫斯将其称作γλυκύπικρόν，意思是“苦乐参半”当然如此，因为爱是一种自愿的死亡。因其是自愿的，所以它是甜蜜的。而任何爱着的人……都在自身中死亡了。"
- "所以让我们不需论据就承认爱是伟大而卓越的神，是高贵而非常有益的，让我们以满足于其自身目的——“美”的方式沉湎于爱中吧。我们有和认识它一样的能力去享受它。 我们将赞扬前者（美），但是仅仅满足于后者（爱）；我们将总是努力回忆何为更伟大的美，怎样是更伟大的爱。 哪里身体是美的而灵魂不美，就让我们很少去爱那身体，就把它当作美的阴影和飞逝的印象吧。哪里唯有灵魂是美的，就让我们热忱地爱那恒久的灵魂之美。但是哪里有两种美并存，那就让我们更热烈地赞美它们。这样我们将展现出我们真的来自柏拉图家族。在其中除了欢庆（festum）、幸福（letum）、天国（celeste）和上界的（supernum）事物之外，我们"
- "有两种爱：一种爱是单一的；一种爱是相互的。单一的爱是指被爱的人并不爱那位爱者。此时这位爱者便完全死亡了。因为正如我们已充分论证的，他既不活在自身之中，亦不活在他爱的人之中，因为他被其拒绝了。那么，他究竟活在何处呢？可不可能活在气、水、火或土之中，或是某种动物的形体之中呢？不可能。因为人的灵魂只能活在人的身体之中。也许他的灵魂将其生命引领到另一个不被爱者的人的身体之中了呢？这也是肯定不可能的。因为如果它不能活在它最想要货的身体之中，它怎么还会活在其他身体中呢？所以一个爱着别人却不为别人所爱的人，无处可活。因此，不被爱着的爱者完全是死亡的。除非愤慨使他苏醒，否则他无法复活。"
- "然而，如果被爱的人回应了一个人的爱，那么他至少在爱人之中具有了生命。此时发生的是一件很奇怪的事情。当两个人在相互的喜爱中拥抱彼此时，这个人就活在了那个人之中，而那个人则活在这个人之中。这两个人交换了彼此，每个人都将自身交与对方以便接受对方。当他们忘记自身时他们如何舍弃了自身，这一点我懂。但是，他们是如何接受彼此的，我却不太明白。因为一个无法拥有自己的人，又何谈拥有他人。倒不如说，每个人都拥有着自身和对方。这个人拥有自身，并且在那个人之中；而那个人也拥有自身，同时也在这个人之中。显然，当我爱着爱我的你时，我在你想着我时找到了自身，于是我重获自身，我由于自己的疏忽失去了自身，但在你之中又保留了自身"
- "让我们崇爱，他对我们如此慈悲，在爱的引领下我们可以保全上帝的整全，可以说，保全慈悲，并用燃烧的爱去整全，我们也就可以用不朽的爱受享整全的上帝！（DA，7。17）"
- "美神是双重的。一位是我们在天使思想中所找到的理智，另一位则是世界灵魂所具有的繁育能力。每一位美神都有一个同她相似的爱神作为她的同伴。前一位美神因其能理解神之美而为天生的爱所着迷，同样地，后一位美神则因其能繁育形体中的美而为爱着迷。前一位美神首先拥抱她自身中的神性所散发的光芒，然后她将其转交给第二位美神，第二位美神则将这光芒的火花转化为世界物质。 灵魂同样拥有双重能力。它具备理解的能力，同时也具备繁育的能力。这两种孪生的能力是在我们之中的两位美神，由两位孪生爱神所陪伴。 所以，在这两方面都有爱：在彼处是一种思考美的欲求，在此处则是一种普及美的欲求。每一种爱都是崇高的、值得赞颂的，因为它们都遵循着"
- "人类，即人的灵魂。起初，即当上帝创造出他们的时候，是完整的，他们被赋予两种光亮，一种是内在固有的，一种是从外面注人的，以使他们能够通过内在的光亮来理解低级事物和同等事物，并通过注入的光亮来理解高级事物。他们想要与上帝齐平。因而他们只将自身转向内在的光亮。于是被切割为两半。当他们仅仅转向内在的光亮时，他们便失去了自外面注入的光芒，于是他们立即堕人形体。如果他们再次骄傲，他们还会被再次切成两半。也就是说，如果他们过度相信自然力量，那么原有内在的、自然的光亮将多多少少被熄灭一些。他们有三种性别：男性，太阳的孩子；女性，大地的孩子；混合性，月亮的孩子。其中一些人从上帝的光辉中领受到勇气，是为男性；另一"
作者简介
斐奇诺（Marsilius Ficinus，1433-1499）有意大利文艺复兴第一哲人之称，他以严格的形而上学形式首次表述了古典主义新思想，创办和主持佛罗伦萨“柏拉图学园”，首倡基督教人文主义。斐奇诺还是著名的医师、音乐家、占星家、预言家、翻译家、教育家，著述译著宏富，交友遍布欧洲，是文艺复兴时期典型的“通才、全人”（Homo Universalis）。
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