书籍介绍
这本书最动人的地方，在于它把“文体”从思想的附庸位置里解放出来，追问一个近乎冒犯的问题：我们究竟“以何载道”？作者从《荀子》的结构严整谈起，追踪“论”体文在宋明如何因“拟圣”“述圣”的诉求而衰落、语录与札记如何兴起，再到近代西学论著体强势进入后的冲突与交融。它不满足于做一部文体演变史，而是逼问每一次文体选择背后隐藏的思想取向。读者反馈显示，真正让这本书立起来的，正是这种“从文见思想”的锋利目光——它适合那些不满足于记住“哪个时代流行哪种文体”，而执意追问“为什么是它、而不是别”的人。当然，也有读者觉得它线条偏粗、知识门槛偏高，但这恰恰印证了它的野心：这是一本要人“思”的书，而非供人轻松浏览的概论。
作者简介
刘宁，中国社会科学院文学研究所古代文学研究室副研究员，中国唐代文学研究会理事，韩愈研究会理事。1997年北京大学中文系毕业，获文学博士学位，2006至2007年，受中美富布莱特项目资助，任美国哈佛大学东亚系访问学者，曾任教于北京师范大学文学院、韩国高丽大学中语中文学科，主要从事唐宋文学研究，近年关注中唐古文与儒学转型、文章学与思想史、经学史的联系。
著有《唐宋之际诗歌演变研究》（2002年）、《王维孟浩然诗选评》（2002年）、《春秋左传学史稿》（合著，1992年），发表论文《“务去陈言”与“归本大中”：韩柳古文明道方式的差异》、《属辞比事：判例法与〈春秋〉义例学》、《毛诗诗教观与思孟学派的思想联系》等五十余篇；主编《欧阳修与宋代士大夫》（合编，2007年），译有《斯文：唐宋思想的转型》（This Culture of Ours: Intellectual Transitions in T’ang and Sung China，Peter K. Bol，2001年） 。
目录
用户评论
从结构松散的礼记发展到结构相对严整的荀子。另一个案例是《庄子·内篇》中杂乱的“卮言”发展到《外杂篇》中主题清晰逻辑严谨的专题论文。
力荐。1、重新发明古典著述的“文道观”，近十年来经学的经典解释风气颇盛，但引领风气者甚至没有扎实说明“如何解释”，即“以何载道”？这本书迈出了坚实的一步；2、作者指出文体上汉唐述圣、宋明拟圣、近代西渐的特点，目光锋利，非对经学史有深刻理解而不能；3、小薄册子百十页无一句废话，实乃学者之节操。能把书写薄就很牛。
翻完第一章，其他章节囿于知识水平不能继续
简洁 严复那段子部论述精妙
值得再读。
大气之作，勇气之作，多一星表达内心赞同，希望多一些这样真正有思考价值的书。刘宁老师或许还可以继续完善和丰满此书，研究视角从一般的文本、文集转变到著述方式，在最后很有创造性地提出今天的论文写作方式只是一种可能，也许也会被其他方式所取代（我期待着）。韩柳是其专攻领域，明显感觉笔力更游刃有余，切割点精准。而在跨度如此长的脉络上下每一个判断则都非常需要功力，有的地方觉得还不足确断有力。另外，《同道中国》里很有价值的拟圣精神也早在这本书里提出。
没能完整回应书名提出的问题，但读来非常有启发性。其实我更想知道不同文体对思想的作用，比如叙事与虚构，但也很能理解这方面大概会很难很空无依傍。
很重要的论题，很有气魄的通盘把握。
火车上重读了一遍，启发甚大。
非常精彩的对文体（子书、论体文、语录体）与观念、思想、思想史的关系的考察。值得补充的是，作者认为现代学术论著与子学论著在“辨析群言”以表达思想上有千丝万缕的联系，似乎仅可视为梁启超等短暂转型期的结果。现代大学体制和客观主义史观从根本上改变了思想表达（或生产）的方式，其与以“成一家之言”为核心的子学精神有判然的分别。不过，也正如作者在文末所期待的，“这样的形式对于思想表达丰富的可能来讲，只是一种可能”——“客观”本质上也仅是一种观念，从观念向文体的反思和从文体向观念的改造，或许便是“客观”得有些“索然无味”的学术的一条出路。
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