书籍介绍
《拯救与逍遥》曾引起中国学界震动。本书讨论人类精神的终极关怀，并以比较的方式展开讨论。比较的双方是东西方的文化形态，其实质在于承担人类精神的终极关怀之际的不同的价值和道路。
本书的比较并非坊间流行的泛泛之论，言约指博，而文辞犀利，在特定方面充分反映了东西方文化的碰撞和争论。作者以其激情洋溢但不乏客观的态度对东方文明中诸因素作了深入探讨，并对西方文化语境中的特出人物与思想进行了详尽分析，彰显既往文化比较之误区乃至荒谬，以突显在本书中作者所涉猎的人类精神的终极关怀承担之际可能的希望与真理之路。
本书开篇分析了价值现象学的精神冲突；绪论研究了诗人自杀的意义，以下五章系统诠释了中西方思想在社会价值、文化背景、文学意义及思想形式上的异同。全书结构清晰、理论深刻、观点新颖，具有极高的学术价值。
AI导读
核心看点
- 探讨人类精神终极关怀，对比中西文化价值道路
- 剖析诗人自杀意义，揭示虚无主义下的信仰危机
- 辨析拯救与逍遥冲突，追问生命真实根据与出路
适合谁读
- 关注中西思想史比较与文化研究的哲学爱好者
- 对存在主义、虚无主义及精神困境有思考的读者
- 希望深入理解刘小枫早期思想脉络的学术研究者
读前提醒
- 本书文辞犀利但略显啰嗦，需耐心梳理论证逻辑
- 建议结合绪论‘诗人自杀’线索，把握全书精神主旨
- 注意区分作者早期观点与修订版差异，保持批判性
读者共识
- 作者学识渊博，文笔激情洋溢，具有极高学术启发性
- 部分论述晦涩难懂，存在绕语现象，阅读门槛较高
- 深刻揭示时代精神困境，引发对信仰与意义的共鸣
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "当人感到身处其中的世界与自己离异时，有两条道路可能让人在肯定价值真实的前提下重新聚合分离了的世界。一条是审美之路，它将有限的生命领入一个在沉醉中歌唱的世界，仿佛有限的生命虽然悲戚，确是迷人且令人沉溺的。审美的态度使心灵得到恬然逸乐的安宁，在超然中享受生命的全部激情，无需担心卷入激情带来的毁灭。另一条是救赎之路，救赎的态度坦然承受此世的苦楚、不幸乃至屈辱，使得对一切由偶然带来的苦难和不幸成为出自爱的承担。"
- "一般的自杀是对暧昧的世界感到绝望，诗人的自杀起因于对自己的信念，也就是对世界所持的态度的绝望。"
- "现代人被迫承认，人性并没有随文明的进步改善多少，人的天性中仍然有黑暗的罪恶渊薮；人们不得不怀疑，所有现存的信念是否真实、是否可靠。"
- "诗之为诗必得有两个基本前提。首先，确实有绝对价值的存在，随之，诗人确实对这些绝对价值具有忠诚的信念。"
- "哲学和宗教的虚无主义试行没有信仰的生活时，诗人因价值毁灭而走投无路。"
- "“人活着可以接受荒诞，但人不能生活在荒诞之中”。同样，诗人活着可以接受绝望感，甚至可以说，绝望感是一种确证，排除盲目、褊狭、迷拜和无意义的牺性，赖此确立真实的信仰。但诗人不能生活在绝望感中，更不能因为绝望为诗人提供了一种直观的地平线而招高它的意义，正如不能因为痛苦或许使人接近上帝的真理，就把它说成是上帝的真理本身。如果不是在绝壁的同时万图消除绝望感，在痛苦的同时祈求抹去痛苦的创痕，生命就没有出路。 “人总得有条出路呀！”（陀思妥耶夫斯基语）"
- "坚守神圣信念的诗人与沉溺于病态生命的诗人的冲突，就是拯救与逍遥的冲突。"
- "只有从超验的立场，才能询问生命的真实根据；只有从世界的另一边，才能询问世界的这一边，否则询问永远只能是一种内在循环。屈原从来没有跨越过这种界限，他所信奉的儒家学说从来没有为他提供另一个世界，因而也就无所谓界限，“天问”的提出不能不是悖谬的。"
作者简介
刘小枫，1956年生,四川重庆人。1978年入四川外语学院,获文学士学位;1982年入北京大学,获哲学硕士学位; 1985年到深圳大学中文系任教;1989年入瑞士巴塞尔大学,获神学博士学位。1993年起,任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学文学院、中山大学哲学系、重庆大学的教授。主要著作有《诗化哲学》(1986)、《拯救与逍遥》(1988)、《走向十字架上的真》(1994)、《这一代人的怕和爱》（1995）等。
目录
用户评论
有点意思。
刘小枫一家之言，受益匪浅。越往后越难读，前边东西文明比较还能依据常识来比附，但最后批判萨特虚无主义，就只能半信半疑了。
你觉得还能指望什么呢？
本书最精彩的，无疑是书名，点明了中西精神冲突内核。
书中金句太多，不得不感叹刘小枫实在才华横溢，尤其是他对儒家避谈人世无辜悲苦与 “根本欠缺”的诛心质问、对儒道出世入世两个“大秘密”的犀利讽刺、对道家因畏惧世间之恶而沉醉于审美假象的“技艺”的敏锐揭示、以及对禅宗混淆真伪善恶“难得糊涂”的严厉痛斥。
而对他追寻的绝对价值和“挚爱”，我心向往之，又心存怀疑。书中言之凿凿，但语焉不详、自含悖论的地方也太多。我对“据说”超越自然、历史和理性的福音启示依然不太理解。我认为，问题在于，逍遥的最差情形固然是无情，而拯救的最差情形却是奴役，拯救真比逍遥更好/更少恶？
至于本书对鲁迅的评价，据说后来刘小枫自己走上了一条更烂的路……看来走出一条新路，还需要更多想象力。更喜欢《走向十字架的真》。
跪着读完的，然后有些地方没看懂，必须再看一遍
。。。他们培育出了西蒙·波伏娃这样了不起的女诗人，她的了不起就在于敢用不发抖的声音宣称萨德对罪恶和欲求的赞美是伟大的道德宣言。。。
我直说了——再也无法阅读垃圾（主观发言不为他人也不为以后的自己负责）
太虚浮 不适合此时此刻的我 只有书后的名词索引是可爱的
读的有点晦涩难懂
文笔令人沉醉。
终于读完了，对中西哲基督教存在主义以及以前读过的文学作品有了新的了解，就是国师宣传基教爹的成分太多了，神神叨叨（虽然我对基督教的东西挺感兴趣的，这书其实写基督教的部分我也挺喜欢）。文笔非常有文学气质，很多观点非常尖锐，但引人深思。
文笔好，但略显啰嗦
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