![没有约束的现代性 - [美] 埃里克·沃格林](https://static.book345.com/covers/s/9787561752500.jpg)
书籍介绍
这本书最锋利的地方，在于沃格林把'灵知主义'从古代宗教史的角落抽出来，当作诊断现代政治的病理性探针。读者反复回味的，正是那句'试图创造超人就是试图谋杀人'——灵知理论家谋杀了上帝，紧接着革命实践者便开始杀人。在黑格尔、马克思、尼采的体系里，他看见同一种气质：以知识为拯救工具，用人为建构的'第二实在'取代真实秩序，并以'禁止提问'的方式将体系固化为不容置疑的教条。有意思的是，不少读者恰恰因此与作者唱反调：有人质疑他把马克思晚清早、以体系禁绝追问本身是否也是一种灵知式专断。正是这种'越读越想反驳'的张力，构成了本书真正的价值——它不给你结论，而是逼你重新追问：当一种思想拒绝被质疑时，它离暴政还有多远？
作者简介
埃里克·沃格林(Eric Voegelin,1901～1985)，德裔美籍人，是20世纪最有创见和影响力的哲学家、政治思想家之一。著有八卷本的《政治思想史》(the History of Political Ideas)，五卷本的《秩序与历史》(Order and History ,1956～1987),他最知名的著作是《新政治科学》(The New Science of Politics：An Induction,1952)。
AI导读
核心看点
- 本书核心论点是西方现代性本质上是灵知主义的世俗化变体。沃格林追溯灵知主义起源，指出其试图通过人为手段在现世建立完美秩序，这种反叛态度贯穿黑格尔、马克思等现代思想，揭示了现代政治运动背后的宗教式狂热与虚无主义根源。
- 作者严厉批判马克思将黑格尔的思辨哲学转化为革命行动，认为这是灵知主义的典型表现。沃格林指出，试图通过暴力革命改造人性、消灭上帝并自封为神的行为，实质上是谋杀上帝后的杀人逻辑，是对人类存在秩序的彻底破坏与僭越。
- 书中深入剖析灵知主义的思想结构，揭示其如何通过制造思想骗局来逃避现实困境。沃格林强调哲学是对智慧的热爱而非占有，反对任何形式的体系化封闭与绝对真理宣称，警示读者警惕那些承诺现世救赎却导致极权主义的政治宗教运动。
读者共识
- 读者普遍认为本书理论深度极高，是理解现代性危机与极权主义根源的重要文献。尽管部分读者批评其论证存在偏见、对马克思的解读过于片面或带有阴谋论色彩，但多数认可沃格林在揭示现代意识形态宗教性本质方面的独特洞察力与警示意义。
- 许多读者反映阅读体验艰难，内容晦涩难懂，甚至感到云里雾里。部分读者认为沃格林的立场过于保守，其批判缺乏建设性，且对现代思想的指责有失公允。但也有读者认为，尽管存在争议，本书提供了审视当代政治思潮的宝贵视角，具有不可替代的思想价值。
- 读者共识在于，本书不适合初学者或寻求轻松阅读的群体，仅适合具备深厚哲学素养的读者。尽管存在争议，但沃格林对灵知主义与现代性关联的剖析被广泛认为是深刻的。读者被提醒需保持独立思考，批判性地吸收其观点，避免陷入非黑即白的意识形态对立。
精彩摘录
- "哲学自始至终都是对智慧的热爱而不是智慧的占有。"
- "灵知主义的思想者真的是在制造一个思想的骗局，并且他们自己是知道自己的骗局的。我们可以区分出他的灵的行动的三个阶段。最表面的一层就是这个骗局本身。它可以是自欺，特别当原创性的思想者的思辨在文化上退化成为群众运动的教条的时候，则基本上就是自欺。但是如果从起点上来理解这个现象，就像在尼采那里，那么我们可以在比骗局本身更深层的地方找到对这个骗局的意识。思想者自己并没有失去自我控制：权力意志转向了他自己的作为，想要主宰这个骗局。这个灵知主义的向自身的回转在灵性上对应于哲学上的回转，正如我们前面提到过的柏拉图的periagoge（灵魂的转向和敞开）。但是，灵知主义的灵的运动并没有导致灵魂的怀着热爱之情的敞"
- "人不能够把自己改造成为一个超人，试图创造超人就是试图谋杀人。历史地说，随着谋杀上帝之后产生的不是超人而是谋杀人：在灵知理论家谋杀了神之后，接着就是革命实践者开始杀人。"
- "马克思和恩格斯都为他们自己创造了一种特定的表达方式：每当遇到一个需要最终搞清楚的关键点时，他们的探讨就会展开成为关于未经界定的术语之间的牵强关系的隐喻性语言。比如，我们在前面引用过马克思前言中的一个句子：“在我看来……观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”（"Bei mir ist umgekehrt das Ideellce nichts anders als das im Menschcnkopf umgesetzte und ubersetztc Materielle". Das Kapital, I:xvii.）这句话极精彩，给人以鲜明的印象；要是它只是即"
- "拯救的工具就是灵知本身——就是知识。按照灵知主义的本体论，人之所以陷入到这个世界之际中乃是由于无知所导致的后果，因此灵魂可以借助对自身真正生命的知识，以及对自身流落异乡处境的知识而摆脱这个世界。知识可以帮助人了解自己受缚于这个世界的处境，它同时也是帮助人逃脱这个世界的手段。"
- "沃格林穩立於柏拉圖、亞裏斯多德和奧古斯丁所預備的根基之上，反對各種各樣的"第二實在"的虛構的操縱者。 事物的本性是不能變化的; 無論誰想要改變一個事物的本性，那他其實是摧毀了這個事物。人不能夠把自己改造成一個超人，試圖創造超人其實就是試圖謀殺人。(頁43)"
- "凭借人类行动把逻各斯化身在世界之中，通过这一令人着迷的纲领，反叛态度发挥了历史影响。在黑格尔那里，逻各斯（理性）自身化身在实在之中，哲学家可以通过反思发现其彰显。他的历史哲学就是对于观念在实在中的真实展开的一个反思。观念的展开绝不可能成为人类行动的目的。...不过，马克思沉溺于其中的正是这种颠倒。黑格尔的诺斯是沉思的，马克思抛弃了沉思，把诺斯转变为行动。 马克思是中世纪宗派式的圣灵附体的安慰者（Paracletes），是一个逻各斯成肉身的人，通过他在世间的活动，人类将普遍地成为盛装逻各斯的器皿。"
- "马克思认为逻各斯不是降临到人身上的一个超验的灵，而是在历史过程中实现的人的真正本质。人，即真正的人，必须从一直束缚着他的历史羁绊中“解放”出来，以达到他在社会生存中的完全自由。人的真正本质，他的神圣的自我意识，作为酵素存在于世界之中，以富有意义的方式推动历史前进。到了某个时刻，这个本质会爆发——一开始是在一个人身上，随之在一小撮人身上，最后大革命将会带来真正的人的充分的社会实现。"
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用户评论
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D095/3144
“存在之秩序”到底是个什么鬼东西啊...最后还是要依靠哲学家那不可言传的“洞见”，到这地步了还有什么资格说马克思是神秘主义者啊。
虽然对黑格尔的解读个人不太能接受(可能是窝自己过于偏爱)。但发现沃格林对孔多塞、孔德、尼采以及马恩这些敌基督大教宗们所引领的各路现代运动，描述与总结得都很精彩。沃格林的根扎的还是很正的。只是把现代世界大规模的虚无与下沉完全归结到灵知主义上还是有待商榷的。灵知仅仅是相对于基督教的异端思想，但现代世界的精神病背后那个被科学主义强化的无神论，则彻彻底底的敌视一切超越力量和超验之物(也就是马恩笔下的那个图景)。
批判性阅读，著者论述的起点存在问题。
开篇还好，看到后来云里雾里
书本之外的想法：如今反哲学的，退回到安全的经验中的；甚或放弃哲学阵地，转变成江湖骗子、换装游戏爱好者的“左翼”还怎么继续这场永恒的战斗？
沃格林这三篇没有一篇不是让我惊叹的，一个优秀的右翼哲人就应当做到这样的水准。每一篇我都可以给出一个对应的左翼理论家的解读。第一篇对应的本雅明，第二篇对应阿尔都塞，第三篇则对应着阿甘本。同一论题的左翼和右翼解读，确实呈现出了非常富有层次的差异性。
灵知体验及其象征性表达的一个核心因素：把世界体验为一个人迷失在其中的异乡，人们必须找到回到他所从来的那个世界的道路。发端于权力欲的现代灵知主义的主要特征是：1改造世界的内在论的计划；2无神论和随着上帝之死而来的人的神化为超人，自然的主宰、历史的创造者。现代灵知主义相对于古代灵知主义的一个尤其明显区别在于：它放弃了垂直向度的或者说彼岸向度的超验，而宣称水平向度的超验或者说世界之内的拯救教义为终极真理。现代灵知主义于是呈现为对于历史意义的思辨，把历史视为一个由革命的精英操控的封闭的过程，这些精英懂得历史一步步走向完美境地的道路、过程、和目标。他们通过禁止提问而向神圣存在封闭或排斥实在的某些令人烦恼的方面，从而肢解并歪曲了平常所体验到的关于实在的意识。
批判诺斯替神秘主义主要集中喺前半部分，作者总结咗好多诺斯替嘅世界模型，对于认识诺斯替好有帮助，作者话现代知识分子扮演嘅就系诺斯替先知，唔知批判诺斯替嘅作者系唔系诺斯替呢？后半部分有啲无聊，作者甚至把马克思理论嘅发展过程都写出来，但又对于马克思嘅诺斯替性批判比较少
古希腊城邦社会的封闭性在于神人和宇宙论秩序本就内在于人类生存的时空之中，因而政治安排可以得到充分的借鉴；一神教社会由于上帝外在于此岸而必须保持开放性，国家与教会各自通过君权神授和基督身体的方式试图连接上帝，又在相互关系中尝试结合（“奥秘之体”或神圣帝国）与分裂（利维坦式内在世俗化），历史证明这些尝试都失败了，结果就是现代灵知的泛滥。现代灵知抛弃上帝，试图从根源上解决彼岸造成的缺口，但本质上只是换了一套世俗的象征系统。在沃格林看来，要想填补这个缺口就必须在此岸发现一种内在的超越秩序，必须向古希腊取经。
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