![天下时代 - [美] 埃里克·沃格林](https://static.book345.com/covers/s/9787544772334.jpg)
书籍介绍
《天下时代》是沃格林的五卷本巨著《秩序与历史》的第四卷，该书突破了前三卷的既定设想，将历史视为人参与具有终末论方向的神性在场之流的过程，并用这种修正过的历史观念，来分析大致始于波斯帝国崛起，终于罗马帝国衰落，并涵盖了东亚的中华文明的“天下时代”。这一时期的重要标志，包括“普世帝国”这种新政治单元的到来，“精神突进”运动的出现，以及若干普世宗教的勃兴。《天下时代》秉承“历史的秩序来自秩序的历史”的基本理念，追溯并重估了人类社会在“天下时代”寻求秩序的种种尝试，对于我们认识与反思现代社会秩序类型，也有着重要的参考价值。
★ 探索人性与神性秩序在历史中的相互交织和显现
★ 《秩序与历史》五卷本中重要的突破和转向之章
【媒体评价】
当代最为重要的政治哲学家并不是哈贝马斯和罗尔斯，而是沃格林和施特劳斯。
——詹姆斯•罗兹
思想者的真诚首先在于，随时准备推翻自己...
AI导读
核心看点
- 突破前三卷设想，以终末论视角重构历史观
- 分析波斯至罗马及中华文明的普世帝国秩序
- 追溯精神突进与普世宗教勃兴的秩序尝试
适合谁读
- 政治哲学与历史哲学领域的专业研究者
- 对文明起源及秩序演变有深度思考的读者
- 熟悉雅斯贝尔斯轴心时代说的比较研究者
读前提醒
- 文本晦涩难懂，建议结合导言梳理核心概念
- 需具备一定哲学基础，耐心应对密集术语
- 重点理解居间、精神突破与帝国之关系
读者共识
- 全书理论创新巨大，但阅读门槛极高且费劲
- 对中国天下观及司马迁修史的分析极具启发性
- 虽部分章节难懂，但已读内容令人深感折服
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "当神发号施令时，由于神性实质流过国王，他将能发号施令；当神的命令悬而未决时，国王便不能作为统治者而行动。因此，神的意志通过统治者的行动或不行动，通过社会的有序或无序而得以显明。国王是宇宙秩序的中介者，宇宙秩序通过他而从神流到人；众神的安排掌管着处在时间中的社会的生存与秩序，为上述这种历史报告所见证。"
- "原始部落村庄在物质上太受限制而不能给理论生活（bios theoretikos）留出空间。"
- "我是一一生命的粮（6：35） 我是一一我是世上的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得 着生命的光（8：12）；我是一一好牧人（10：11）； 我是一一复活与生命；信我的人，虽然死了，也将会活；凡 着信我的人，将永远不死（11：25-26）；我是一一道路，真理，生命（14：6）； 我是一一葡萄树，你们是枝子（15：5）。"
- "事时实现了这一奇迹（《飞升》，161f。）：摩西根本就没见到荆棘丛的燃烧。作为一位正探究事物原因的知识爱好者，摩西想知道事物为什么衰朽和诞生，为什么在衰亡之余又有残留。"
- "作为这一观点的依据，我要引用能表明这种畸变的典型现代文本，即黑格尔在其《逻辑学》中的自我呈现：“应当将逻辑理解为纯粹理性体系（ System），理解为纯粹思维领域。该领域是毫无遮掩、自为的真理。因此可以说，它的内容就是，将神呈现为他是在他永恒的存在中，在自然和任何有限存在者被创造出来之前。”15 在开端处是智慧；在开端处是律法书；在开端处是言语；在开端处是黑格尔和他的逻辑。随着这种自我显现的畸变将符号变为体系，而这种自我呈现将这个思想家的意识视为居于开端的神性言语，我们便来到了意识形态教条之争的核心，它使公共空间为致命的怪延所占据。"
- "尽管史学之争本身无利可图，但它却带来了重要的后果。这是食）为，参与竞争的各方都不得不在资料所允许的范围内彻底完成对自 历史的建构，以便通过展示它而获取最大利益。"
- "科学缺乏可用于处理这些问题的批判性词汇，因而有必要引入普世性ecumenicity）和普遍性（ universality）这两个词，以便区分发源于天下时代的这个精神共同体类型中的两种成分。普世性指的是，代表着铁序之神性来源的共同体的趋势，它倾向于使自身与天下重合，从而表达其主张的普遍性；普遍性指的是，对于作为秩序来源、超越于世界之上的神的经验，由他帯来的秩序对所有人具有普遍的约東力。对这种类型的精神共同体，我们将使用与普世帝国相对应的普世宗教一词。普世宗教（ ecumenic religions 这个词比普遍宗教（ universal religions） 普遍教会（ churches）更好，"
- "柏拉图发现 （a）居间是实在的领域，宇宙过程的意义在其中变得明晰起来；（b）意识向理智性洞见的晋级过程是意义的历史维度 c）通过意识的晋级而在居间中出现的各种结构，是在历史中的意义的各种发展路线。"
作者简介
埃里克•沃格林（1901—1985），20世纪最具原创性和影响力的哲学家之一。生于德国科隆，求学于维也纳大学，并成为该校法学院的政治科学教授。为躲避希特勒的迫害，1938年和妻子移民美国，并于1944年成为美国公民。沃格林的大部分学术生涯在路易斯安那州立大学、慕尼黑大学以及斯坦福大学胡佛研究所度过。主要著作包括八卷本《政治观念史稿》和五卷本《秩序与历史》。
目录
用户评论
比较前三卷，在思考和阐述上更清晰也更好理解（除了最后一章）。
读了最感兴趣的几节
还是没看完。翻译不强，但相对还行。可能是词句长度容易让人迷惑，有点不好把握主体。印象最深的是“平淡无奇的名称”。不管有意无意，许多原本暴烈的历史过程，的确就隐藏在那些平凡而习以为常，也难想象出有多么轰轰烈烈的词句中。很容易让人想到文言和道教文本所构建的某种秩序（认识图景）。
还需要重读
沃格林作此书旨在同雅斯贝尔斯轴心时代说对话，但无异又是对其飞跃概念的一种突破，建立起一种超越汤因比和雅思贝尔斯等人的弘大历史观建构，将历史的构型归结为三元组合，即精神突破，帝国和修史。其中分析中国天下时，对司马迁修史的提及值得重视。其次，《天下时代》的核心概念是“居间”，这是超越了前三卷“存在飞跃”理论核心，是沃格林经过十几年积淀的全新意识，在沃格林看来，“居间”是希腊哲人伦理的符号，或者说哲人面对此世本相的伦理态度，亦可称为哲人的历史意识。这是架构于现实层面的“征服”抑或精神层面的“超越”的桥梁，解答了因为意识的逃离造成灵知主义恶果之后，如何安顿人在此世中的生存便成了秩序意识这一关键问题。读这本书有一个感受，就是觉得沃格林真的是站在高处去观望整个历史哲学，本书是绝对的大师之作。非常佩服。
哲学藉着自身寻求那存在于每颗心灵中而与所有心灵冥契相通中的宁溢。
补标。早上重新翻《天下时代》的长篇导言，不得不感叹，沃格林到了晚年还能大修自己的研究方法和基础理念——而且，这一修改让其跻身最顶尖的历史哲学家行列。从单一的历史秩序到天下时代，这个转变太巨大，也太深刻了。自己第一次读的时候，没有太深的感触，只get到了沃格林的转变。但最近连续看各种历史哲学著作——黑格尔、雅思贝尔斯、斯宾格勒、汤因比——才反应过来，原来沃格林的历史秩序其实延续上述哲人，但天下时代则超越了他们。经典好书确实要一看再看
咋说呢，不愧是沃格林
读得很粗浅。很难读通
改变了写作，所以前三卷的独特的解释学在理论化的这一卷不多见了。
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