书籍介绍
这不是一本让人轻松翻完的通史。王家范把它写成了一份给研究生的讲义，逼着读者回到制度生成的现场去理解中国：西周的分封不是简单的“封邦建国”，而是核心部族以武力为后盾在旧有邦国之间“插队”殖民、掺沙子式的权力布局；真正的中央集权，要到流官取代世袭那一刻才算落地。读者最受触动的，恰是这种“把制度拆开看”的狠劲——“土地国有”背后是国家对人口与土地的间接控制，近代化的起点或许正藏于此。它适合那些不满足于背诵朝代更迭、想追问“中国为何如此”的读者；也提醒我们，任何制度都有它的长与短，如同铜板的正反两面。
作者简介
王家范（男），1938年出生，江苏昆山人。现为华东师范大学历史系教授、博士生导师，华东师范大学中国现代思想文化研究所副所长，上海市历史学会副会长。长期从事中国古代史教学与研究。主攻中国社会经济史，侧重明清时段与江南地区，于史学认识论与方法论方面也多有探索。信奉的治学宗旨，乃古贤所谓“学问乃为己之学”。在国内外刊物已发表学术论文一百余篇，代表作有《中国封建社会农业经济结构试析》、《明清江南市镇结构及其历史价值初探》、《中国社会史学科建设刍议》、《当代新儒家价值定位》等。代表性学术论著除《中国历史通论》外，《百年颠沛与千年往复》系检点新旧之作，“唱出心中的歌”。
AI导读
核心看点
- 突破通史叙事，从整体视角剖析国史演进脉络
- 深入解读封建制、大一统及土地制度等核心专题
- 结合人类学心理分析，揭示历史现象背后的深层逻辑
读者共识
- 文笔洒脱酣畅，观点犀利独到，令人豁然开朗
- 对皇权体制与官僚黑暗有惊人洞察力，金句频出
- 虽理论深奥难懂，但启发性强，值得反复研读
精彩摘录
- "史記文義平易，每日以三點鐘之功足閱兩卷有餘。《二十四史》三千二百三十九卷，日讀兩卷，四年可了。即不全閱，先讀四史，繼以正續《通鑒》《明通鑒》三書合計不過千卷一日兩卷，五百日可了。不到十七個月，紀事之書畢矣。欲知典章制度，有《通考》在。三通除去冗散，不過四五百卷，一日兩卷，二百餘日可了。為時僅須八月。地理書本不多，《元和郡縣志》《元豐九域志》《明清一統志》大致已具，顧氏《讀書方輿紀要》最為精審，不可不讀，合計不過五百卷，半年內外可畢。《歷代名臣奏議》，都六百卷，文字流暢易於閱讀。一日两卷，不过十月。他如《郡國利病書》《清史稿》等需時亦無多。總計記事之書，需時半年；典章之書，需時八月；地理之書，需"
- "由“部族时代”进入“封建时代”是一个长期渐进的过程，是大大小小“方邦”分合离聚历史运动综合生成出的一个局面，其间很难有什么明确的标志。假若有，那就是大的“方邦”成为核心邦国”（如“大邑商”）一我称之为“联邦”式的“中央王国”的出现。这种一定范围内的中央王国”，实行的就是“封建制”，即有一核心部族以“天下共主”的名义统领下的“方邦联合”和核心部族的逐步扩张（也有称之为“殖民”的）二元并存的格局。夏目前还不能完全确指，商已成规模，到西周则形神俱备故特别触目。"
- "（一）商王国只是下列历史运动的一个成功范例：在各个地域曾出现过规模不等的“大共同体”（如后来的“巴”“蜀”）。这种“大共同体”虽处在不断扩展的动态进程中，然其结构外形一般维持着由核心（征服族）与外围（被征服族）在承认“伯（霸）主”的原则下构成的一种政治一军事性质的松散联盟。只是核心经历过许多次的转移，也包括较大的方国一度为核心，而后被兼并，服从别的更强的方国为核心。中原地区的商王国无疑是当时幅员最大的联邦“共主”。"
- "西周对中国历史的贡献，历来被高度关注的，至少有三项：一是宗法制，二是分封制，三是周公关于“德”的概念的发明。王国维先生特别注意第一项，我则想先从第二项谈起。在我以为，从制度创新的角度看，第三两项都是为第二项服务的。"
- "对以上所述封建”，与殷商时相比，有以下两点值得注意 一是以同姓兄弟或姻姓亲信所封的“诸侯国”已非过去承认的原有“邦国”，而是以武力为背景，在原有众多邦国的地域内人为“插队”进去，新建的“殖民基点”，很像是“掺沙子”。许宗彦先生即说：“武王克商封国七十有一，所可限于封土之制者唯此，而其封，取之所灭国与隙地。”且每新“诸侯国”都是该地域的次级“统治中心”，有监临督察之责，故称“封建亲戚，以蕃屏周”。这是鉴于殷商孤立而亡的教训，远较商统治厉害的一手，属于周的创造。 但必须看到，分封出去的邦国，按“授民授土”的原则，仍是“有其土田、人民”的地方实体，并实行贵族世袭统治，地方拥有实权。必须再进一步，到了"
- "这段议论，颇值得细细玩味。几番寻思，我觉得这里面似乎潜藏着部早期人类心理演进的历史。太史公所说的“忠”“敬”“文”，正代表着直到西周之时，前后三种心理特质的相递演进。 试说明如下：按照文化人类学的精神分析，早期原始人群的心理特质相当于要儿期（口腔期），处在自我、本我与外在世界不相区分的“蒙味”状态，具有夸张妄想的强烈自恋倾向。氏族血缘群体内部，母子、父子的舐犊之情，子女对“原始母亲”或“原始父亲”的亲情，看起来是发自内心的，忠心诚悦。究其实质，这是一种要求无限“爱”与“被爱”的自恋性相互依赖。这就是太史公率先说到的第一种心理特质：“忠”。 摆脱原始采集，进入到狩猎时期，人类便出现类似第二期（“"
- "再往前，发展为畜牧或游牧部落之后，人类的心理特质又发生一次变化。这是因为该时期人类的心理强迫症的特质明显得到强化。 据文化人类学家的研究，说是畜牧或游牧部落，面对的劳动对象是鲜活蹦跳的活的生命体，后者被杀前的挣扎痛苦，最容易产生心理恐惧和自责（实际上后来的“赎罪”，就是这种“自责”的替代）。农业栽培部落则与之大不同，他们面对的是生命力内在而含蓄的植物，人类从它们身上感受到的是有节律的和谐（生而死，死而生）；接受它的赐予，静谧而神秘。因此，农业部族，“天人合一”自恋倾向明显，而畜牧或游牧部落则更多地带有强迫症性状，容易迷信鬼神巫术，宗教倾向强烈。 因此，我倾向于相信，早期殷商部族，具有许多游牧部"
- "这段议论，颇值得细细玩味。儿番寻思，我觉得这里面似乎潜藏着一 部早期人类心理演进的历史。太史公所说的“忠”“敏”“文”，正代表着直到 西周之时，前后三种心理特质的相递演进。 试说明如下： 按照文化人类学的精神分析，“早期原始人群的心理特质相当于婴 儿期（口腔期），处在自我、本我与外在世界不相区分的“蒙昧”状态，具有 夸张妄想的强烈自恋倾向。氏族血缘群体内部，母子、父子的舐犊之情，子女对“原始母亲"或“原始父亲”的亲情，看起来是发自内心的，忠心诚悦究其实质，这是一种要求无限“爱”与“被爱”的自恋性相互依赖。这就是太史公率先说到的第一种心理特质：“忠”。 摆脱原始采集，进人到狩猎时期，人类便出现类"
