士人走向民间

通过多个个案窥见宋元之际士人走向地方社会的变动，并以此驳斥了中国停滞论和中国转向内在的观点。虽然部分论点有待商榷，但还是颇有启发。

士人走向民间，肇始于宋，明清时期达于鼎盛。

其中，第二编“走向民间与根植地方”，对杨万里、罗大经、曾安强、黄公望、管道升等家族与人物的研究与论述最为引人入胜。

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作者的行文对历史有宏观的勾勒，对史料有严谨的筛选，对个案有生动的描摹。他以“大历史观”“大文化观”的视野，给读者书写了一幅宋元大变革及中国社会如何向近代社会转型的全景图，极富启迪。

这是一部学术论文式的历史论著，作者学识渊博，从历史学、政治学、社会学、人类学多个角度去为我们解读这段社会转型的过程，同时剖析了朱子学之后，元儒都有着继往开来的使命感，将朱熹的承续道统，弘扬理学所构建的系统学术发扬光大，不仅成为中国社会的主流思想，也影响了整个汉字文化圈。对于只喜欢看历史故事的读者而言，这本书有些学术了，但对于我来说，实在是如获至宝，想要理解中国文化的发展脉络，这无疑是一部必读之作。

未曾设想的金榜题名之后的选海之苦。因为是论文整合，有些语言不免反复出现。道学的发扬光大因，为南宋弱势王朝精神支撑和失去中原的王朝伸张正统的理论依据。

这些士人很难通过科举考试，或者其他合理的方式，来成为位高权重之人，也就是说他们的上升渠道是狭窄的。越来越多的士人主动或者被迫走向了民间，远离了仕途。

思维跳跃断裂，概念模糊不清，沉溺宏大叙事，解读破绽百出。

王瑞来，史学博士，现为日本学习院大学东洋文化研究所研究员。在北宋，士人通过科举的方式走出地方，步人仕途，主要流动指向是向上向着中央流动。而南宋士人的流向则呈现出多元化，其中主要指向是向下向地方流动。这并不仅仅是出于现实谋生计出路的考量，流向的多元化，在士人内心，也并没有与平生秉持的理念相违背。既然致君行道的上行路线走不通，转向移风易俗的下行路线。全书围绕此主题展开，对南宋以来的士大夫的下行进行了多篇专题研究，将士大夫下行和多元化加以刻画，元代部分是对于南宋这一趋势的加强。本书可以与余英时的《宋明理学与政治文化》对比阅读，从借君行道到觉民行道的下行，应该是可以对照的。当然，王瑞来的个案分析要更加细致和突出。相当于对余英时提出，南宋已经有了觉民行道，而不是从明代才如此。