书籍介绍
《游民文化与中国社会》是一本介绍中国古代的游民文化与中国社会关系的书。本书以被学术界忽视的游民及游民文化为核心，从“中国社会结构的特点及其成员的地位”“城市游民群体的形成”“江湖艺人与通俗文艺作品”“游民情绪与游民意识的载体”等角度，全面系统地论述了游民、游民文化与中国传统文化、传统文学的密切关系。游民与游民文化对于文学创作，特别是对于通俗文学的创作产生了深刻的影响，他们的思想意识、习惯也因通俗文艺的流传而深入到了社会各个阶层。本书阐述深刻，可读性强。
王学泰，原籍山西清源，1942 年底生于北京。1964 年毕业于北京师范学院中文系。2003 年退休前
担任中国社会科学院文学研究所研究员，后兼中国社会科学院研究生院教授。比较关注文学史与文化史的
交叉研究。2014 年12 月被中国食文化研究会授予“食文化终生成就奖”。著作有《水浒·江湖》《“水浒”识小录》《中国流民》《中国古典诗歌要籍丛谈》《中国人的饮食世界》《中国饮食文化史》《幽默中的人世百态》《中国式幽默》《燕谭集》《多梦楼随笔》《偷闲杂说》《重读江湖》《采菊东篱下》《坎坷半生唯嗜书》等。整理了《杜工部集》《唐诗评选》。
AI导读
核心看点
- 填补中国底层文化研究空白
- 揭示游民意识对通俗文学影响
- 解析宗法社会解体后的脱序群体
适合谁读
- 历史与社会学研究者
- 中国文学与通俗文化爱好者
- 关注国民性与社会结构读者
读前提醒
- 内容学术性强，需耐心阅读
- 建议结合《乡土中国》对照理解
- 注意区分游民与侠客的历史差异
读者共识
- 视角独到，极具学术参考价值
- 文字虽晦涩但逻辑严密扎实
- 有助于理解中国社会的里世界
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人们痛恨的“暴君专制”垮台了，随之而来的是群龙无首的局面。任何约束机制没有了，一切都服从于丛林法则，此时“有枪就是草头王”，全凭武力说话，形成强凌弱、众暴寡的局面。这可以名之为“暴民乱治”。政出多门，百姓死也“多门”，使人们无所措其手足，处于鲁迅所说的“官来被说成是‘匪’，匪来了又被认作‘官’”的尴尬境地之中。这种混乱局面比“暴君专制”更为可怕。这也就是鲁迅先生说的人们“从做稳了的奴隶的时代到做不稳奴隶的时代”。此时老百姓感到真是“宁为太平犬，不为乱世人”，日夜盼望“真龙天子”出世。"
- "杜亚泉在《中国政治革命不成就及社会革命不发生的原因)(1919)一文中，将中国历史划分为三个时期，以大量的篇幅该到游民与游民文化问题。他说游民是过剩的劳动阶级，没有劳动地位，或仅作不正规的劳动。其成分包括有兵、地棍、流氓、盗贼、乞丐等。游民阶级在我国社会中力量强大，他们有时与过刺的知识阶级中的一部分结合，对抗贵族阶级势力。他认为“秦始以后，二十余朝之革命，大都由此发生”。可是革命一旦成功，他们自己也就贵族化了。于是再建贵族化政治，而社会组织毫无变更。他说这不是政治革命，也不是社会革命，只能说是“帝王革命”。游民和知识阶级结合，就产生了游民文化。这种文化以尚游使，喜豪放，不受拘束，不治生计，疾恶"
- "······皇权专制统治者对于平民百姓的身体与精神的双重威胁和摧残，使得老百姓凡事不敢为天下先。他们不仅缺乏实现自我价值的勇气（大多数人甚至连想都没有想过这个问题），而且，丧失了生活的主动性，一切听从命运的安排。这样，中国的“顺民文化”也许在世界上是独领风骚的。两千年来，在“顺民文化”熏陶下的臣民使统治者感到安全与保险，也使他们理直气壮地以全民的代表者自居，把那些无视他们设置与安排的游民视为“莠民”，看成化外之民，必须时时刻刻加以提防。 游民无家无业，一无所有，处于社会的最底层，他们确实是被抛在统治者精心编织的网络之外。统治者的严密与残酷的控制手段往往对他们无可奈何。游民要生存，就要有意无意地"
- "那些出没于江湖的贼侠客如果去了武侠小说作家对他们的神秘化和美化以后，读者们看到的就是脱离了社会正常秩序、勇于冒險、于主动进击精神的游民。"
- "家族的聚居虽有与封建统治相矛盾的一面，但因为它的序列与封建国家同构，成为封建攻权的基础。从本质上来说是有利于封建社会稳定的，因为它是民间社会，具有一定的弹性，它的存在可以成为一种减震机制。宋代理学家们面对聚族而居的情况大大弱化，个体小家庭再度普遍化和人们血缘观念的淡薄，为了加强封建专制统治和实现有效的社会控制，提出了建立宗法家族制度的设想。"
- "书中指出封建社会的后半期，直至近代聚族而居的家族组织是家族制度的主要形式。这包括两类，一是由个体小家庭组成的聚族而居的封建家族组织。是累世同居共财的大家庭。以前者为多。"
- "在中国，地缘社会不能表达自己独立的思想，它的祭观念本身，直接来自于构成其根基的宗族。所以不论是祭祀，还是演出，都是要宗族观念的。"
- "本章前三把两千余年的历史按照宗法和宗族在社会中的地位粗略地划了三个时期，脱序的人群除了流民贯穿先秦至近代的始终外，这三个时期里脱离正常社会秩序的人群的构成是各有不同的。如第一个时期，特别是战国时代，脱离秩序的人们是以游士为多，他们也最活跃，穿梭于各国政治舞台之上；第二个时期是游侠，他们纵横驰于社会的上下层之中，以充当社会良心自命；第三个时期才是游民泛滥于正常社会秩序之外。遇到严重的天灾人之后，产生人数众多四处流动的仉民，我们称之为流民。这是各个时期都曾经大量出现的，他们极易引起社会动乱。"
作者简介
王学泰，原籍山西清源，1942 年底生于北京。1964 年毕业于北京师范学院中文系。2003 年退休前
担任中国社会科学院文学研究所研究员，后兼中国社会科学院研究生院教授。比较关注文学史与文化史的
交叉研究。2014 年12 月被中国食文化研究会授予“食文化终生成就奖”。著作有《水浒·江湖》《“水浒”识小录》《中国流民》《中国古典诗歌要籍丛谈》《中国人的饮食世界》《中国饮食文化史》《幽默中的人世百态》《中国式幽默》《燕谭集》《多梦楼随笔》《偷闲杂说》《重读江湖》《采菊东篱下》《坎坷半生唯嗜书》等。整理了《杜工部集》《唐诗评选》。
目录
用户评论
威权社会中的民间意淫
所谓打天下的光棍是也
前部分非常喜欢，但是后面讲到小说的地方是我个人不太感兴趣了。
失去了宗法网络中地位的游民，同时在社会中也没有了角色位置，丧失角色位置的人们当然也就没有了角色意识。因此，由角色位置所决定的自我约束、文明规范以及社会生活必需的文饰统统没有必要了。游民意识往往表现出中国传统思想意识中最黑暗、最野蛮的一面，也就不奇怪了。游民意识构成游民文化的主体。——《游民文化与中国社会》王学泰
不错，从来没了解过的一种群体和它的影响
很全但不深
作者王学泰，仿佛是封建士大夫领域里的上野千鹤子——都是打着马克思主义的幌子，拎着辩证唯物主义话术，放它们自己阶层立场下的臭狗屁。
明明自诩贵族文人，瞧不起泥腿百姓，还非要编一个「游民」群体出来，连带着通俗小说作品一并批判，结果逻辑错漏百出，处处露怯——经常把唯物辩证法里的「A决定B」忽略，只讲「B对A的反作用」，通篇在那里假装强调「社会存在决定社会意识」，实则分析文化现象（甚至太平天国起义这种社会运动）时总是忘了看看经济基础——看似是在充分论证自己的观点，实则在逻辑层面已经把自己脸都打烂了。
真是笑死了，你还不如直接公开反了共呢，装什么孙子呀，又蠢又怂。
搜了一下其人：
「1975年，因对无产阶级文化大革命和批林批孔有批评言论，王学泰以现行反革命的罪名被判处有期徒刑13年」合理了。
4.4 这本还是不错的，就是有一点的辩证思想作者可能没有完全的理解透彻，有一些问题和出入，整体很好。
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