《恐惧与颤栗》经典导读，初次接触克尔凯郭尔的读者们的理想导读。一流研究学者逐章节解读原著，专业译者，译文精准、流畅，带你走进克尔凯郭尔的哲学世界。大学问出品
劳特利奇哲学经典导读丛书之一，一本书带你读懂一部哲学名著，适合哲学专业学生、老师，以及哲学爱好者阅读。
【内容简介】
本书为“劳特利奇哲学经典导读丛书”之一，是了解克尔凯郭尔哲学思想的重要入门书籍。《恐惧与颤栗》探究了信仰的本质，是克尔凯郭尔影响最广泛的作品之一。本书为《恐惧与颤栗》经典导读，开篇即概述了克尔凯郭尔的生平及思想，介绍了克尔凯郭尔的方法论；而后依照原著的写作顺序，对其主要思想进行逐一的阐释；最后围绕学界历来对《恐惧与颤栗》这一文本的多元化阐释展开讨论，梳理其接受史，并记述其在哲学史上的重要影响。文本细读的方式与清晰易懂的阐释，使得本书成为哲学专业学生和其他初次接触克尔凯郭尔的读者们的理想导读。
【“劳特利奇哲学经典导读丛书”简介】
“劳特利奇哲学经典导读丛书”精选多位影响西方思想进程的伟大哲学家，如笛卡尔、黑格尔、克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦、德里达等的代表作品（《第一哲学的沉思》《精神现象学》《恐惧与颤栗》《笛卡尔式的沉思》《存在与时间》《逻辑哲学论》《哲学研究》等）进行导读。丛书不仅深入地探讨了这些艰深的哲学著作所包含的论点、思想和持久意义，还总括了这些哲学家的生平及主要思想，并整合了其他相关研究文献，旨在为国内哲学专业学生及哲学爱好者深入学习及理解原著，并展开该哲学领域研究提供优良读本。
【本书亮点】
1. 研究克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》的经典导读。克尔凯郭尔是19世纪丹麦著名的哲学家、诗人，存在主义的先驱。《恐惧与颤栗》是克尔凯郭尔的代表作，探讨了信仰的本质及人类的生存困境，对西方思想史产生了深远影响。本书为“劳特利奇哲学经典导读丛书”之一，是《恐惧与颤栗》的经典导读作品，引领读者走进克尔凯郭尔的哲学世界。
2. 专业的导读作者，以文本细读的方式，带领读者逐章逐节读懂《恐惧与颤栗》。本书作者约翰•利皮特为英国赫特福德大学伦理学和宗教哲学教授，亦是研究克尔凯郭尔的一流学者。在本书中，利皮特依照《恐惧与颤栗》原书的顺序，逐章逐节对其进行文本细读式的导读，为读者读懂《恐惧与颤栗》提供专业而细致的帮助。
3. 导读作品本身即研究克尔凯郭尔的前沿学术著作。本书在为读者进行导读的过程中，采纳并评述了晚近研究克尔凯郭尔的新成果，是为该领域的前沿学术著作。此外，本书还为读者介绍了克尔凯郭尔的方法论，有助于读者对克尔凯郭尔的哲学思想展开进一步的研究。
4. 专业译者精心翻译，译作精准切当、行文流畅。本书由中国社会科学院哲学研究所研究员郝苑老师精心译成，不但对原文中涉及的专业术语进行了精准的翻译，而且行文语言优美流畅，帮助读者跨越语言的隔阂，无碍地阅读和准确地理解这一经典导读作品。
5. 一本适合哲学专业学生和其他初次接触克尔凯郭尔的读者们的理想导读。作者将复杂的思想表达得清晰易懂，将《恐惧与颤栗》的主要思想内涵以一种初学者也能理解的形式提炼出来，使得本书成为阅读《恐惧与颤栗》一书非常好的参考资料。
6. 装帧精美，版式舒朗，便于阅读。
【编辑推荐】
《恐惧与颤栗》是克尔凯郭尔最重要的作品之一，它在西方思想史上产生了广泛的影响，卡夫卡、维特根斯坦、萨特等著名的哲学家、文学家都曾从中获得灵感，并且从多个角度对其进行了丰富的解读。时至今日，诸多学者仍在围绕这一经典文本展开不休的讨论。而这种种解读和讨论，都反映出《恐惧与颤栗》所具有的丰富内涵与不朽价值。也正是由于其内涵的丰富性与深刻性，理解这个荡气回肠的故事并非易事。而约翰•利皮特的《克尔凯郭尔的〈恐惧与颤栗〉》，对于初次接触克尔凯郭尔的读者来说，则是一本理想的导读作品。
利皮特是研究克尔凯郭尔的一流学者，他尤其擅长通过简明易懂的语言来阐释复杂难懂的思想。在这本导读中，他以逐章逐节的文本细读方法，对《恐惧与颤栗》原文本进行剥茧抽丝式的解读，清晰地将克尔凯郭尔这部经典著作的主要思想内容展现在读者面前。与此同时，他概述了克尔凯郭尔的生平及《恐惧与颤栗》的写作背景，总结和介绍了克尔凯郭尔的方法论，还对《恐惧与颤栗》的接受史进行了梳理，并对历来学者解读《恐惧与颤栗》的各种方法进行了充满批判性的评述，可谓给读者从初识克尔凯郭尔到深入研究克尔凯郭尔提供了一条门径。
【名家推荐】
作为一名一流的克尔凯郭尔研究学者，利皮特有一种以清晰易懂的方式表达复杂难懂的思想的天赋，这使得本书成为本科生和其他初次接触克尔凯郭尔的读者们的理想导读。
——大卫•劳（英国曼彻斯特大学）
利皮特是英语世界中研究《恐惧与颤栗》的顶尖专家之一，其作品中的许多见解都以一种本科生也能理解的形式被提炼出来，它们同时也给更前沿的学者带来启发。这本书对于所有认真阅读克尔凯郭尔的读者来说都是必不可少的！
——约翰•达文波特（美国福特汉姆大学）
这是一部出色的导读。利皮特对《恐惧与颤栗》的每个部分都进行了充分的考虑，包括经常被忽视的早期部分，并为解读克尔凯郭尔这本名著的各种方法提供了深入的解释和批判性的评价。
——瑞克•安东尼•富尔塔克（美国科罗拉多学院）
利皮特的导读异常清晰地解释了《恐惧与颤栗》的背景、中心思想以及主要的二手文献。
——迈克尔•斯特劳泽（美国中中佛罗里达大学）
如果你想阅读《恐惧与颤栗》但又无法理解其内容，那么这本书将是一份极好的参考资料。利皮特先生很好地解释了“无限弃绝的骑士”与“信仰的骑士”之间的区别，这对于我来说是很难把握的概念，但是通过阅读这本导读，我最终理解了它们。倘若想要更好地理解《恐惧与颤栗》这一关于哲学与宗教的经典之作，这本书值得一读。
——读者评论（选自亚马逊官网）
作者：约翰•利皮特（John Lippitt），英国赫特福德大学伦理学和宗教哲学教授，澳大利亚迪肯大学名誉哲学教授。著有《克尔凯郭尔思想中的幽默与讽刺》《叙事、身份与克尔凯郭尔的自我》《克尔凯郭尔的牛津手册》等。
译者：郝苑，毕业于中国科学院研究生院，获哲学博士学位，现为中国社会科学院哲学研究所副研究员。译著有罗伯特•所罗门《与尼采一起生活》等。
- 逐章解读《恐惧与颤栗》，梳理信仰与无限弃绝
- 剖析亚伯拉罕献祭故事，探讨伦理的悬置问题
- 整合学界多元阐释，呈现文本的接受史与影响
- 哲学专业学生及教师，需深入研读原著者
- 初次接触克尔凯郭尔，寻求入门指引的读者
- 对存在主义及信仰本质感兴趣的哲学爱好者
- 建议先读或同步阅读克尔凯郭尔原著，否则难懂
- 前半部分文本细读友好，后半部分学术讨论较深
- 注意区分作者解读与原著观点，保持批判性思考
- 译文精准流畅，极大降低了阅读艰深原著的门槛
- 文本细读部分极佳，但后期学术争辩对入门者不友好
- 虽为导读，无法替代原著，需结合原文才能深入理解
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "这个文本是克尔凯郭尔以假名发表的著作。除了这个事实之外，在将《恐惧与颤栗》所传递的信息归于克尔凯郭尔时，还存在着一个相当明显的问题，这个问题是，“《恐惧与颤栗》真正传递的信息”远非显而易见。《恐惧与颤栗》或许确实让克尔凯郭尔获得了不朽的名声，然而它是这样一个文本，它既有可能获得人们的赞赏，但也有可能让人们感到困惑乃至彻头彻尾的恼怒。这本书经常被解读为是在强硬地要求人们服从上帝，甚至当上帝的命令践踏了伦理的要求时也是如此。然而，我们将在一个恰当的过程中看到，这个问题所讲述的东西实际上更为复杂，它与上述解读有着细微的差别。此外，倘若对于这个文本的范围广泛的解释无论如何都证明了它的丰富性，那么《恐惧"
- "尽管悲剧英雄能够“公正地”对待“所有反对的抗辩”（FT 137-138）——让自己的情况变得可以获得公开的辩护——但亚伯拉罕无法做到这一点。于是问题的焦点再次聚集到了他的孤独之上：“[就像悲剧英雄所做的那样]与整个世界斗争是一种安慰，但与自己作斗争是可怕的。”（FT138）"
- "1与自己进行斗争，这是克尔凯郭尔在这段时期的某些陶冶性讲演的一个重要主题。例如，在“信仰的期待”（The Expectancy of Faith，第6章将对这篇讲演做出更多的论述）中，克尔凯郭尔断定，与未来进行斗争，实际上就是与自己进行斗争，因为未来对我们施加的力量，仅仅是我们给予未来的力量（EUD 18）。"
- "幼稚的期盼者与担忧者都愿意“倾听”有经验的人，并相应地安排他们自己的生活。但这种明显的常识包含了一种威胁。有经验的人所表述的“某种程度的”（EUD 21）这个措辞将他的倾听者“诱入陷阱”。起初幸福的人会为以下这个想法所折磨：“某种程度的”不幸既有可能轻易地降临到他相对比较容易放弃的事物之上，也有可能轻易地降临到他一旦失去就会变得不幸的事物之上。通过这种方式，克尔凯郭尔警告说，经验产生了怀疑（EUD 21）。 因此，经验拥有潜在的破坏效果，它与《恐惧与颤栗》中的“生命沼泽里的青蛙”的话语所具备的破坏效果是一样的，他们告诉年轻的小伙子，他对公主的爱是愚蠢的，“富有的酿酒寡妇恰恰是一个美好而又合理的"
- "尽管如此，克尔凯郭尔说，生活可以教给人们一种非常不同的教训：即便在面对完全相同的经验时，两个人也有可能得出非常不同的结论。克尔凯郭尔为此给出的例证是，两个孩子在一起接受表扬、责备或惩罚，他比较了这两个孩子对于表扬、责备或惩罚可能做出的不同反应：一个孩子在接受表扬时或许会表现出恰当的自豪，另一个孩子在接受表扬时则会表现出傲慢自大；一个孩子谦卑地接受责备，另一个孩子则愤懑地接受责备；一个孩子愿意结束惩罚带来的苦恼，另一个孩子则对自己遭受惩罚充满了怨恨。现在所有这些要点都指向了克尔凯郭尔在《爱的作为》中对于希望与绝望、信任与不信任继续做出的评述。这两种情况都可以使用相同的证据。当我们根据模棱两可的证"
- "有这样一个期待，是全世界都无法从我这里夺走的；这就是信仰的期待，这期待就是胜利。我不会被欺骗，因为我并不相信，这个世界会履行它似乎对我许下的诺言；我的期待并不是对这个世界的期待，而是对上帝的期待。这一期待并不是欺骗：甚至就在当下的瞬间，我都感觉到，它的胜利比所有损失带来的苦痛都更辉煌、更令人喜悦。( EUD 24）"
- "克尔凯郭尔在 《爱的作为》里标题为“爱期盼一切”的审思中根据不同的角度得出了这个相同的观点：希望某种可耻的东西，这就相当于没有真正的希望，因为真正的希望“在本质上永远都与美好善良的事物相关”（WL261）。愿望、渴望与仅仅是暂时的期待（也就是说，并不是对信仰的期待）都能“让人蒙羞”，但真正的希望不可能让人蒙羞（262）。因此，看起来很明显的是，在《重复》开篇所描述的希望——这种希望与诸如年轻、怯懦和肤浅这样的品质有关，它被描述为“一种无法让人满足的诱人果实”（R132）——并不是克尔凯郭尔所理解的那种真正的希望。或许这是另一种被《恐惧与颤栗》判定为“琐碎”的希望？"
- "悬置伦理的目的并不是要实现上帝献祭以撒的命令。相反，这个命令是一种障碍。2它迫使亚伯拉罕“依靠一种末世的目的，伦理是为了这个目的才‘被悬置的'——实现这个目的的可能性则取决于上帝的行动”3。换句话说，“悬置伦理是为了一种末世意义上的善”：上帝为了善而在万事万物中都发挥着作用。"
