书籍介绍
这是一部由学生口述、后人整理而成的自传。全书以时间为轴，从贫寒童年写到八十感言，但真正让读者难忘的，并非泰斗的光环，而是他在时代洪流中一次次克制的选择：祖母用棺材钱换来的读书梦，让他对政治狂热保持免疫；运动中他从未整过人，反而借机躲起来读书，守住人格的清白；身为师者，他始终甘当大师的学生，又凭一支小说家的笔，走出莫言、余华这样的作家弟子。书中最引争议处，是成书时因敏感而删去的十万字，版本之残缺恰成为其命运的注脚。它适合这样一些人：不满足于仰望权威，而想看清一个知识分子如何在动荡年代既保全自我又不弃学问。这不仅是童庆炳的人生，更是一代人的心灵史。
作者简介
口述|童庆炳（1936—2015）
中国文艺学泰斗，被称为中国文坛“教父”。
莫言、余华、刘震云、迟子建、毕淑敏等都曾经是他的学生。
整理|罗容海
文学博士，北京师范大学副研究员。
AI导读
核心看点
- 中国文艺学泰斗童庆炳的自传，映照一代知识分子的心灵史。
- 出身贫寒却坚守人性尺度，在动荡时代保持人格清白与善良。
- 兼具理性与感性，既是理论奠基者，也是莫言等作家的恩师。
读者共识
- 童先生一生“朴”到极致，真诚、坚韧，具有充沛而平和的道德魅力。
- 其“挑柴精神”与自由阅读理念，对当下浮躁学风具有深刻的启示意义。
- 虽为学术大家，但文字平实动人，展现了在时代洪流中坚守本心的可贵。
精彩摘录
- "图书馆是个不竭的源泉，是学习的圣地。任何一个学生，要做好知识的储备，做好教学研究的准备，光靠听课、读课本是远远不够的，也不能只是亦步亦趋地跟着老师，而是要有大量的自由阅读时间。实际上，大学的课没有排得那么满，就意味学校给你一定的自由，这个自由时间属于你，你在这一定的时间不但可以看教材，还可以看图书馆里各种各样的书。有大量的自由阅读时间，自己去学习，主动地去学习，然后逐渐形成自己的兴趣，这样才能把学习推进一步。 图书馆是我喜爱的地方，我这一辈子都要感激它。"
- "这本书本来是四编，还有一编是审美意识，是一个男学生和我当时带的一个女硕士生两个人写的，以这个男学生为主。这部分写的是中西审美艺术比较，文字相当好，因为他既懂古典又懂西方，而且与他的博士论文也有关系。但出书的时候，他出问题了。出版社说有两个办法：一是保留，署笔名；一个就是删掉。后来发现署笔名不好办，别人问你这笔名是谁的，不好回答。最后就把这整十万字都删去了。"
- "这一年的阅读，让我增长了许多知识，历史、文学等方方面面的；也给了我启发 一读书长见识，是一个人成长的关键。我开始隐约意识到，不读书就没有文化。不读书，你的思想是贫乏的，见识是狭窄的，无外乎就是周围亲眼看到的这些有限的现实；只有书本才能给你提供想象，提供新的知识，让你看到新的世界，让你知道，在你之前有很长很长的历史，在你之后还会有很长很长的历史，我们应该知道这些。知识真的是一种力量，它会催促你前行。我常常站在大门边上，望着重重叠叠的远山，想象书中描写的远方的草原、平原和海洋，想象东洋人和西洋人如何生活……"
- "关于讲课的方式，他们不喜欢老师念讲稿，希望老师能够脱稿讲。一个句子怎么理解，要用最浅近的语言讲出来。脱开讲稿来讲，和念讲稿是完全不同的，你必须对要讲的内容十分熟悉，甚至有一部分内容潜入你的无意识中，这样才能脱口而出，才可能是正确的，才可能是有趣的。而且要讲出自己的一种体会来，这种体会不像是我念讲稿，念这种外面的东西，念完了以后我得心里再想想，再跟学生解释。不是！它是由内而外的，我话先讲出来了，大家都能听见了，已经没法改了。所以我发现脱开讲稿给学生讲课，对一个老师来讲，要求是很高的。第一，要求他对所讲的内容非常熟悉；第二，必须有丰富的知识，能涉及历史文化的各个方面；第三，讲课的时候，说出来的话是"
- "所谓写作技巧，我认为不是从课本上学来的。比如老舍的济南的冬天》，没有太大的意思，但有一种情调。比如钟敬文先生写过一篇《碧云寺的秋色》，写得非常好，也很有情调。这个情调不是说你学学就能学会的，那要经过长久的写作练习，慢慢才能知道的。你形成了一种习惯，能够把自己的个性投射到写作的过程中，这样才能够形成自己的语言的情调。就像我写散文一样，开始战战兢兢不太敢写，但是写了第一篇以后，这信心就来了。"
- "挑柴是贫苦童年给我的一大馈赠。农村的孩子和城市的孩子是不一样的，他们吃过苦，吃过苦的孩子再来上学，不用催促，就知道怎样把习学好。后来当教师、当学者，我知道要拿出挑柴的精神加以对待才会有结果。所以，我们小时候虽然贫穷，但那种劳动、奋斗和困苦也给了我许多精神上的启示。"
- "我知道，山路挑柴是这样，干别的事情也是这样，人的一生更是这样，总是艰苦而又危险，因此要拿出你的坚定、坚持、坚韧，要拿出这种不倦的精神，才可能把柴挑回家。长大以后，我明白的第一原理就是天上不会掉馅饼，想获得成果就要有那种在山路上挑柴的精神。"
- "刚才提到叶嘉莹，她和杨敏如老师关系很好。她们一个在燕京大学、一个在辅仁大学，但都是顾随先生的弟子。过去她们是不相识的。她们的相识是因为我1980年代当副系主任时，请叶嘉莹先生来北师大作过一次讲演，学生反响非常热烈。当时是在新一教室，能坐三四百人，连窗户下都站满了人。叶嘉莹讲的是辛弃疾的词，讲得非常好。于是我筹划着来一个擂台赛，邀请杨先生讲李清照。第二天晚上，杨敏如先生如约到来，开讲李清照，讲得也是非常精彩，非常吸引人。这两人旗鼓相当，各有自己不同的讲法，各有不同的体验，都很动人、很有魅力，把中国古典诗词的那种品位展示在了学生面前。我参加过各式各样的报告会，但是至今我都忘不了那次擂台赛。"
目录
用户评论
童庆炳是国内文学理论“泰斗级”人物，他1990年编撰的高教版《文学理论教程》至今仍是大学中文系指定教材，这样一个学术大咖口述史，时间跨度1936-2015，信息量之大，可想而知。
本书价值有二：①1949-1976“十七年文学”时期，北京的学术圈子、大学是一种怎样的氛围；②“文学理论”这一基础学科是如何回到正轨、形成共识、搭建起教学体系的。显然，本书对普通读者并不友好，但所有中文系师生、所有语文老师，值得读一读。
特殊年代，童老师是幸运的。1963-1965越南教书，1967-1970阿尔巴尼亚教书，恰好躲过风波……黄药眠老师，令人尊重。
商业时代中国学术主流成了“关门学问”，墙内开花墙内香；若说文艺学入门，我还是推荐王先霈、孙文宪那版教材《文学理论导引》。
一开始觉得读这本书是义务，毕竟自己的老师是管童老师叫老师的，那我好像也可以攀龙附凤一下似的。但越读越感受到了他充沛而平和的道德魅力。童庆炳老师其实用一种“朴”，有意遮盖了他的聪明，他是一个在越南教书就听懂了越南话，还学会了法语，到阿尔及利亚就听懂了阿语的人啊。而且几次大挫折后的选择，现在看来都对了。一个是避难，安心读通了古典，一个是发奋，建设了文艺学学科。如果没有这些沉潜下来的功夫，也没有后来的文化诗学了。不同的人读这个自传会各有各的收获，这一点太难得了。如果知道童老师给我们上课是癌症手术以后，我一定会听得很认真一些。
改革开放以来中国文艺学学科的开山级导师童庆炳先生的口述自传，细致梳理了自己的人生历程、学术成就与时代感悟，在三个方面具有重要的史料价值——一是以自己从福建山村孩童到北京知名学者的巨变经历，展现出中国20世纪下半叶的教育史、社会生活史与社会文化史的丰富信息；二是以自己改革开放以来重建文艺学学科的丰富经历，管窥中国文科的学术研究与教育体系从重建到复兴的完整历程；三是以自己跟黄药眠先生一起、恢复文艺学学科的研究生培养体系的细致回顾，展现中国文艺学学科的师承体系与学术发展脉络。综上所述，非常值得关注和推荐。
一代纯朴知识分子的心灵史。可惜这本是节版，对zz敏感处多有删除。我读的是完整版，对童先生的气节愈加敬佩。老先生身上有许多光芒，但于我而言，最动人的有三点。一是勇，从山区来到京城，在京城成为泰斗，多少金钱或权力的挫折都没有打倒他，这是农家少年身上永远的冲劲。二是诚，不管有多少成就，他都保持着对周遭人的真诚，无论是学生还是同事。在历次政治运动中，他从来没有批判过任何一人。三是慧，作为忠诚的共产党员一直怀有稀罕的良知，在错综复杂的权力场中洁身自好并培养出包括两位诺奖得主在内的诸多高徒，童先生身上无疑有着大智慧。
一般，挚友讲“真话不全说假话全不说”可以概括。另外因为这个特点，很多细小的逻辑和文脉读起来膈应。
寒假读过。是读过的极有缘份的童先生的第二本自传，内容上与旧梦远山有诸多重合之处，但由于编排的调整，再读时会在陌生见恍然与初次阅读的思想交汇。童先生的人生态度与思考无不激励着我，来自前辈的力量，在同一片土地上汩汩滋养着后代的年轻学子。
很好的学术自传
童老先生真不是一般人！
读完真是感慨良多。童老师学问用功之深，魄力之大，实在是我这种小辈学生难以企及的。
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