思考的纹章学

毫不掩饰对形式与结构的迷恋，执着的勾勒出种种幻想的形体。涩泽自然是巧匠代达洛斯，借着这些纹章的魔力，读者也能在精神世界中腾空飞翔。

装帧把好感度拉高了一大截。从第一篇开始就陷入了一个暗示性的世界，无处不在的圆周运动勾连起生死爱欲，思绪纵横交错，目眩神迷的纸上迷宫。搭建迷宫的匠人坐在中央，和游客一同体验着这复杂思想中产生的虚无之美与超现实的快感，正如他自己所说，这是一场精神的自渎。甚至连标题本身都暗示着这一点，作为一门衰朽的学问，纹章学是绝对和用世扯不上关系的无用之用，一头扎进去的人，也许仅仅是被眼中所见的绚丽图案所吸引。个人觉得最好玩的还是他讲日本古典的那几篇，很容易就看出来和后来的短篇小说有点关联。另外一提这本的译笔也还可以，俏皮与华丽的味道都能读出来一点，译名也比较严谨，整体体验很舒服。

我买到的是不是瑕疵品啊...

离开《三岛由纪夫追记》，涩泽龙彦依旧会在有意无意间一再谈及三岛及其作品。例如谈及三岛对柳田国男的《远野物语》中的“炭斗轱辘骨碌骨碌地打转”这一部分赞赏有佳；又或谈及《金阁寺》，对于男主而言，金阁寺是因爱而不得不烧毁的大扫除用的古旧什物，也就是付丧神。如果不烧毁，那么”世界的意义便会确实发生改变“。在天南海北的谈过萨德、爱伦坡、博尔赫斯、福柯、中岛敦等人后，在众多的钟意之中藏着特别的爱。至于本书漫谈部分的内容，例如：中岛敦的创作态度简单来讲就是对活在命运之中的人的观照，而他在寓言的框架内捕捉到的命运往往勾勒出环形的轨迹。又或匣子还可用于象征女阴，因此打开玉匣也有委身于男子的意思。据精神分析学者的意见，潘多拉魔盒的神话也有阴道自慰的含意。可以作为解读涩泽龙彦小说的参考与引子。

整本书涩泽摘取了文学作品中的众多经典意象，进行了纹章学式的书写，探讨在东西文学作品里蕴藏的或同或异的想象力内核。

日本的钱钟书？拓展成一套《管锥编》没问题？这样的世界文学散文评论根本模仿不来，开篇就是和三岛的相爱相杀，紧接着就是庄周梦蝶、宝玉梦游太虚幻境和博尔赫斯的《皇宫的寓言》…欣赏学习加膜拜

歌德自身也是浮士德式的人物，他自少时就对浮士德传说如数家珍，在执笔自述小说时，为了主人公在最后可以获得救赎，他不惜对旧日传说施加了某些改变。那便是《浮士德》第一部中与梅菲斯特缔结契约的场面。旧日传说中，恶魔在一定期间内，会收取因侍奉浮士德而理所当然衍生的代价，自动将他的灵魂据为己有，而歌德在其中引入了赌博这一条件。输掉打赌，恶魔就无法将浮士德的灵魂收入囊中。这个赌便是浮士德会否沉醉于官能之梦，满足于现在的瞬间，忘却向更高的境地攀升的努力。这便是浮士德与梅菲斯特的赌注之根本，浮士德深知自己是浮士德式的人类，料想自己绝不会在打赌中输给对方。可以说忠厚纯良的梅菲斯特从最开始就注定要失败。东洋的浮士德似乎无时无刻不向着瞬间喊叫“停一停吧，你真惹人厌烦”。时间的腐蚀作用与历史的压迫令他们厌烦得无计可施

涩泽龙彦在这本书中的意趣和巧思，还有不间断流动而跳跃的联想，虽然并不能完全跟上，但也十分喜欢，尤其喜欢关于梦、环形的枯渴两章。姐之力与柳田的《妹之力》，环形的枯渴提及苏菲派圆圈舞与阿瑟.克拉克《童年的终结》。

我们只有通过回忆オ可以知晓梦。无论如何，梦首先是回忆。

小册子但耐读，总要时时回看精巧的引述与漫荡哲思，耳熟家常的故事解出新意，作家眼中的世界一定更加有趣与精彩吧。