![美索不达米亚的遗产 - [英]斯蒂芬妮·达利 等](https://static.book345.com/covers/s/9787559842008.jpg)
自19世纪亚述学兴起之后，对美索不达米亚文明长达百余年的研究，让西方人在经历知识和信仰的文化震动的同时，开始重新审视自己的文化起源，重新认识古希腊、希伯来文明与更早的美索不达米亚文明之间的渊源关系。
本书由牛津大学东方研究院考古学家斯蒂芬妮•达利和其他四位学者合作撰写，聚焦于美索不达米亚文明的对外传播与影响，按照时间顺序梳理了美索不达米亚与古希腊、波斯、希伯来、罗马等古代文明之间的交互关系，重点研究了两河流域的语言文字、政治和律法制度、社会习俗、艺术、天文学及其他科学对地中海沿岸世界和周边地区文明发展变化的影响，是一部内容极为丰富的古代文明史研究著作。
◎ 编辑推荐
传说底格里斯河与幼发拉底河是从伊甸园中流出来的，它们冲刷出的两河流域被称为美索不达米亚。在这里，出现了最早的城市文明。
尼尼微和巴比伦遗迹在19世纪重现天日，亚述学兴起，考古学家发现从希腊、埃及到巴勒斯坦、中亚乃至印度，都曾是美索不达米亚文明脉络触及之处。
本书汇集了顶尖考古学家和相关学者的研究成果，用简练、准确的行文，生动的线描图，极为丰富的史料，系统呈现了美索不达米亚文明相当完整的影响史。
◎ 名家推荐
《美索不达米亚的遗产》运用文学、艺术、宗教和科学等诸多方面的丰富史料，探究了以色列、希腊、罗马、帕提亚、萨珊以及印度等各种文化对美索不达米亚遗产的继承。
——《奥德赛考古学》（ Archaeology Odyssey）
《美索不达米亚的遗产》的问世给我们带来了惊喜。达利教授和她的同事给我们提供了十分详细而清楚的证据，来证明美索不达米亚与其邻近地区的文化互动。
——《古代史通报》 （Ancient History Bulletin）
过去人们设想，我们的文化起源于这两个早期文明：以雅典为主要基础的古希腊文化和《圣经》中以耶路撒冷为中心的犹太—基督教传统。自文艺复兴以来，我们对文化演变的知识基础不曾动摇，直到亚述学提出新挑战。
——斯蒂芬妮•达利，本书编者，作者
在美索不达米亚最早挖掘出宫殿、神庙和泥板时，谁也不曾预见尼尼微和巴比伦将产生多么广泛而复杂的影响。经过五代学者的努力才将这些遗产拼凑起来。而今，它的全貌才开始出现；随着大规模的探索持续进行，更多大幕将要拉开。凡是关注西方文明起源的人都不能轻视其美索不达米亚源头和它遗留给我们的传奇。
——亨里埃塔•麦考尔，本书作者之一，《美索不达米亚的神话》的作者
编者、作者：斯蒂芬妮•达利（Stephanie Dalley），英国亚述学者、古代近东学者，牛津大学东方研究院亚述学施利托（Shillito）研究员和萨莫维尔学院荣誉资深研究员。她整理发表了诸多出土于伊拉克与叙利亚的楔形文字文献，因研究巴比伦空中花园而知名，提出空中花园位于尼尼微，建成于辛那赫里布统治时期。她在多篇学术论文中探讨了美索不达米亚文化的影响。
其他作者：
A. T. 雷耶斯（A. T. Reyes），古典学学者，曾工作游历于中东多国。著有《古代塞浦路斯》（1994）。
大卫•平格里( David Pingree)，罗得岛普罗维登斯市布朗大学数学史和古典学教授。擅长多门语言，发表了许多与希腊、早期伊斯兰和印度有关的专著，还与人合写了关于美索不达米亚天文学的多部作品。
艾莉森•萨尔维森( Alison Salvesen)，牛津大学东方研究院...
- 系统梳理美索不达米亚对古希腊、希伯来等文明的影响
- 汇集顶尖学者成果，详述语言文字、天文学及律法遗产
- 以考古证据揭示两河文明与周边地区深厚的文化互动
- 对古代近东历史、亚述学及楔形文字感兴趣的研究者
- 希望深入了解文明起源与跨文化交流的历史爱好者
- 具备一定古代史基础，能接受学术性内容的进阶读者
- 本书为学术论文集，信息密度大，需耐心阅读
- 涉及大量生僻译名与专有名词，建议配合地图查阅
- 部分章节如天文学较晦涩，可结合注释与年代表辅助理解
- 干货满满资料详实，但专业门槛高，非通俗读物
- 译名偶有不统一，长难句理解有挑战，需一定储备
- 颠覆传统认知，揭示美索不达米亚作为文明摇篮的地位
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "因为某些宗教、礼仪和魔法的表达方式是一样的，所以用到的肖像也有共同特征。美索不达米亚的某些神或妖与希腊的神或妖相对应不是巧合，有时用阿卡德语发音的希腊语也为这种巧合提供了支持。例如，希腊的医学之神阿斯克勒庇俄斯（Asklepios）有时在梦中以狗的面目出现，有时其形象和狗一起出现；他与以狗为标记的巴比伦的治愈女神古拉之间有某种联系。她的头衔“大医师”(azugallatu）译成希腊语是asgelatas（注意性别的变化）。89希腊幽灵的名字格罗（Gello）和拉米亚（Lamia）译成阿卡德语为伽卢（gallu）和拉玛什图(lamastu)。90 单纯图像性的传播也被观察到了。《吉尔伽美什》史诗"
- "美索不达米亚人的膜拜习俗像埃及人的一样都有一个核心观念，就是相信可以用物质材料造一座神像，然后用魔法和净化仪式让神灵贯注进塑像，这样，造出来的东西就有了神性。"
- "苏美尔神话和巴比伦神话有时提到神为了保护他们而穿着的发光斗篷，从神保护的人身上发出强有力的光束。在新亚述帝国时期，时兴的是把这些光束画成绕着神的形象上身转的火焰似的投影。这种时尚是从约公元前1700年初的叙利亚雕刻艺术中的一个时尚演变来的，当时大部分神圣的雕像都覆有金箔，可能是这种贵金属的光泽催生了这个概念。这种肖像手法非常成功地突出了神的存在，在包含各种各样人形的场景中尤其如此，所以，到了晚近时期，佛教、基督教和伊斯兰艺术都接受了这种肖像手法。"
- "公元前2000年，纳奈在乌鲁克发表过神谕，她是一位早就有名的女神；在她的指导和帮助下，我们可以把美索不达米亚的影响由查拉西尼和埃利迈斯追踪到遥远的地方。首先，她是智慧女神。在埃尔比勒，从亚述时期末起，她享有与伊什塔尔同等的地位。喀布尔和白沙瓦附近的贵霜王国在公元初的三个世纪里将疆域扩展到恒河地区，在该王国铸造的硬币上，有她和她的巴比伦语名字，名字用希腊字母写就，显得很突兀。她的头上有新月形月牙。在帕提亚的都城尼萨，她的一座神庙已被发掘。在亚美尼亚，直到她的神庙在4世纪被启蒙者圣格列高利摧毁以前，她一直是受崇拜的神。在尼普尔发现的符咒钵上提到过她，上面有她的阿拉姆语名字。在早期的阿拉伯人中，她的"
- "美索不达米亚和希腊的歌手所共有的不仅仅是歌唱的主题。希腊的有些乐器如里拉琴、竖琴、琉特琴、鼓和钹也起源于美索不达米亚，现代演奏厅里都有类似的乐器。所谓的"毕达哥拉斯音律体系"也是青铜器时代中期在美索不达米亚被正式确立并记录下来的，很可能与相关乐器一起来到了希腊。杨布里科斯认为，平均律是被巴比伦人发现以后通过毕达哥拉斯传到希腊的，但是楔形文字证据并未证实这一论断。"
- "美索不达米亚信仰中的一个中心思想是：神有一块神圣的泥板，它常被描述为由青金石制成，神在上天把人在世间一生的命运写在泥板上面。《安组史诗》和《创世史诗》这两部神话聚焦于《命运泥板》的占有权。只要拥有它就能控制宇宙，如果失去它就无能为力。邪恶的敌人把它偷走时，神十分狼狈，因为这时他们必须在不可能的条件下打败敌人。铁器时代的一个传说认为，写作和智慧之神纳布控制着《命运泥板》，由七位贤哲守护，用命运印章密封。神写在泥板上的话有时通过献祭动物的肝和肺上的纹理泄露给人类，因此，能读出预兆的肝脏就被称为“神的泥板”。神圣的经书和占卜就这样被紧密地联系在一起。"
- "令人痛心的是，古代美索不达米亚缺乏引人注目的物证，像古埃及一样易于理解、具有现代性和趣味性的人文元素也很欠缺。可以肯定的是，亚述学在19世纪的复兴中没有任何轻浮或幻想的元素；它是冷静的，单色调的，准确地将原始材料复制到重要物件上，且经久不衰。20世纪的新艺术和装饰艺术无法与亚述的雕刻自然和谐地相处。与先前在艺术和文学中的苍白描绘不同，真实的古代美索不达米亚人在人们的心目中是结实的、野蛮的。阴郁的，他们的社会是专制的、压迫性的，最不认可香烟、雷格泰姆音乐和饼干盒。他们的文明一直是一个专门的主题。 然而，把美索不达米亚与古埃及相比较，的确遮蔽了美索不达米亚文明对现代世界的意义。在美索不达米亚最早挖"
- "人们可能会问，这些有着希腊名字的巴比伦学者为什么研究希腊文献，而不研究我们通过考古检索出来的更早的美索不达米亚作品。部分答案可以在毕布鲁斯的斐洛的话里找到，这个腓尼基人在希腊化时期从事写作。 希腊人在天赋的聪智上超过所有的人，他们最早挪用这些故事中的绝大部分。他们用各种方法把它们戏剧化，加上文学修饰，目的在于以神话的愉悦来消遣，用各种方法润色这些故事。 从这个表述可以了解到受过良好教育的闪米特人对此的理解：希腊人接受并发展了闪米特的、近东的传统，所以，巴比伦学者认为，通过研究荷马和柏拉图，他们在用一种逐渐取代了他们自己语言的语言，研究他们自己作品的进化了的现代版本。"
