![巫师 - [英]罗纳德·赫顿](https://static.book345.com/covers/s/9787559829092.jpg)
书籍介绍
翻开之前，多数人以为会读到嗜血魔药、裸身集会和暗夜飞行的猎奇传说；合上之后才发现，这是一部近乎苛刻的考据之作。作者像调查记者般，先用证据提出假设，再以广博史料逐一验证，把巫术当作贯穿美索不达米亚、希伯来圣经、古埃及到近代欧洲的连续问题来考察。真正值得玩味的是书中反复出现的一个判断：被指控行巫者，往往正是与指控者关系最密切之人——巫术指控多生于封闭紧张、敌意无法公开表达的关系之中。于是猎巫不再只是愚昧或迷信，而是一面映照人际关系与社会恐惧的镜子。它适合愿意啃文献、对'巫为何出现'而非'巫有多可怕'更感兴趣的人读。
作者简介
罗纳德·赫顿（Ronald Hutton）
英国布里斯托大学历史学教授、英国皇家历史学会会员、英国文化遗产信托基金专员，研究领域涉及基督宗教、民间传说和民俗文化。其著作主题广泛，包括14至17世纪英国史、英国古代和现代异教，以及西伯利亚萨满教等。
AI导读
核心看点
- 全球视野下追溯巫术观念与猎巫文化的起源流变
- 结合历史人类学方法，解析巫师作为社会恐惧的投射
- 揭示猎巫本质是封闭社会中人际紧张与敌意的宣泄
读者共识
- 研究全面缜密，是巫师研究领域集大成之作
- 学术性强，部分章节枯燥，非专业人士阅读有门槛
- 深刻揭示人类制造神秘以标定异类并加以迫害的黑暗
精彩摘录
- "这套复杂思想首先出现在美索不达米亚，在公元前第二个千年早期，一张净化和驱魔仪式上的恶魔和鬼魂清单中包含着一个紧密系的群体，由七个名字中都含有“lil”的成员组成。前四位是雌性，后三位是雄性。他们似乎是情欲之灵，能与人梦交，使人精疲力竭，备受折磨。至公元前第一个千年，尽管美索不达米亚地区的人们认为，专门危害婴儿、孕妇和初为人母的女魔是长着母狮脑袋的拉马什图（ Lamashtu），但似乎依然认为这七个恶魔能危害分娩时的妇女。2公元前7世纪，腓尼基人的驱魔文将“lili”称作“暗室中的飞行者”，这个形容与这些角色很匹配，他们还把她描绘成带着翅膀的斯芬克斯。希伯来圣经中有一个著名的句子提到了“莉莉丝”"
- "提出巫术指控的人与巫师嫌疑人本来应该相亲相爱，但实际上却互相厌恶。换言之，就像艾坦・贝尔科维奇（ Eytan Bercovitch）研究了新几内亚地区之后所说的那样：“巫师是那些本身作为群体和个体真实存在的，却宁愿游离在外的所有社会角色。”被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中，特别是当关系处在封闭和紧张的环境中，敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。"
- "被怀疑行巫通常是未履行社会义务的后果之一。这些怀疑往往出现在任何普通、密切和非正式的关系中，特别是当关系处在封闭和紧张的环境中，敌意无法通过公开争吵和对抗表达出来的时候。例如，印度南部地区的巫术指控从来不会出现在不同的社会种姓之间，因为它们从来没有建立足够密切的关系。虽然巫术指控的后果最终往往涉及社会群体，但实质上这些指控是由个体密切的人际关系造成的。用戈弗雷・林哈特（ Godfrey Lienhardt）的话来说：“巫术是评估两个人之间关系的一种概念。”对巫术的崇信反映了人际关系的面貌。"
- "诺曼・科恩说，在20世纪70年代以前，学者“普遍认为”仪式性魔法和巫术毫无关系，因为前者的修习者大多为男性，他们会试图控制魔鬼，而后者的修习者多为女性，她们是魔鬼的仆从和盟友。"
- "尽管如此，在近代早期巫师审判中，用魔法做好事的人受到的惩罚比被指控为巫师的人要轻，而拥有学者风范的仪式性魔法师们很少被视为巫师遭受。"
- "在这一时期，自然灾害似乎最有可能引发地方性的猎巫行动，但这种来自教会人士的态度也许会在很大程度上阻止公众将自然灾害归咎于魔法。13世纪天主教发展出一种令人生畏的审讯机制来发现并消灭异端（即教会认定的那些错误的宗教观点），教宗格列高利四世（ Alexander IV）似乎延续了相似的看法，命令审查官不应关注魔法本身。"
- "而且众所周知，巫师审判在大城市中比见。在整个欧洲大陆，大约四分之三的受审判者为女性，当然，不抛区之会有差别。大多数受害者既非来自较富裕的阶层，也非来启最贫穷的阶层，而与告发者一样是普通农民和工匠，但这也因各地的情况而异。如果说被审判的人都是某种特定类型的人，那么他们通常就是人们中的“坏邻居”：喜欢争吵，动不动就咒骂和欺辱他人；可是很多人通常都是平常人，只是不巧遇到了合不来的朋友或敌人。"
- "埃及人对宗教和魔法一视同仁，不把魔鬼视作超自然体，也没有巫师形象的概念。美索不达米亚人既惧怕魔鬼，也惧怕巫师，波斯人将这种恐惧融合到善恶二元的宇宙观中，赫梯人将它引入了高层政治生活，而希伯来人将它与对唯一、至善神的崇拜混合起来。希腊人（或至少是其中一部分人）对宗教和魔法进行了区分，这对魔法和魔法修习者是不利的，但他们似乎并没有巫术的概念。罗马人也做了同样的区分，并将其与鲜活的巫术和巫师的概念并置，扩展到了许多魔法类型的入罪化中。日耳曼人惧怕某种神秘的夜间飞行食人巫师团——暗夜魔女，这是发源于美索不达米亚并流传广泛的神话，他们将它投射于现实生活中，诉诸刑事诉讼。"
目录
用户评论
我把专业术语和文学、电影、游戏形象对应一下，其中当然有重叠：巫师（witch，甘道夫）、术士（cunning folk，《暗黑》）、服务型魔法师（service magician，《纳尼亚传奇》）、狂猎（Wild Hunt，《猎魔人》）、幽灵军队（phantom arimies，《加勒比》）、魔法修习者（magical practitioner，《哈利·波特》）、夫人（《麦克白》）、吸血鬼（《暮光之城》）、骑狼者（如Orc）、妖精（fairies，《暴风雨》）、精灵（elves，《龙之谷》）、狼人（《暮光之城》）、地精（goblin，《魔兽世界》）、德鲁伊（druid，《Dota》）、小鬼（imps，《冰与火之歌》），好像没怎么用leprechaun《美国众神》，sorcerer译为了妖术师
世界文化史作业书目。结构严谨，信息丰富，对巫师现象进行全球视野的考察，并不局限于中世纪猎巫语境下的「巫师」，吸收大量人类学和历史学的前沿成果，算是硬核又猎奇的学术著作，外行看可能稍显无聊。译者之一的赵凯老师是我校校友，可惜赵老师的导师林金水先生已经退休。
本想看巫师的传说与奇闻，翻开才知道是一本关于巫师的严肃的考据之书。
对巫师的恐惧植根于基督教在罗马反巫师等和大众文化、大众传说中的地区神话特色。
作者一开始将巫师界定为“破坏性魔法的使用者”，因而其后三重视角（深度/大陆/不列颠）的设置最终也是落脚于猎巫运动这个议题上。换而言之，探讨的目标更多恐怕还是在社会对于巫师（及其相关设定）的认识上。不过巫师毕竟不像各宗教的修习者，主位视角的研究可能没什么材料，在相当程度上可能也只是伪命题（上古异教遗存啥的）吧。可惜作者虽然援引全球民族志材料，但几乎没能用上东亚各国的研究（叫魂大概是太出名了）。当然如果真想引入的话，问题大概也会复杂很多。勉强期待后来者吧（）
涵盖了非常非常详尽的文化视角产生魔法、巫术和其使用者的形象，几乎可以成为一部工具书。就是读起来很乏味。。谱系性的史学研究并没有提供对古代文化的解读性信息（当然对于本书其实并不需要），所以对非研究者来说还是读起来很疲惫的
非常学术性的一本著作。和我期待的有所不同，觉得有点太干了，作为无聊时的读物有点难读下去。
可能我把巫师和巫术想象的太神秘，导致我太高期望，所以总觉得书写的没那么精彩，有点过于繁杂赘述，但仍能感到作者对这一题材的全面细致研究做的辛苦努力。
以「巫」为代表的异教文化从前基督时代到如今，一直构成西方意识形态的重要方面。神秘主义、魔幻文学都是很好的体现。
但这本书只是勾勒出巫文化的表层历史和形态，没有探究人性深处对萨满、巫术需求之源。另外，忽视东亚的巫文化也实属不该。
巫术其实就是结合了超自然，鬼魂，圣灵，甚至反基督，撒旦，等一系列魔法手段，来达到一些心理治疗和愿望实现的幻想
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