书籍介绍
翻开这套书之前，你或许期待读到一部波澜壮阔的立功立言传：少年立志、龙场悟道、平叛定乱、致良知……但熊逸真正想说的，是这些高光时刻背后的另一面。在读者眼中，它最锋利之处，恰恰在于把王阳明的「圣人光环」拉回地面：身体病弱、晚来得子、屡遭诽谤、家庭不睦——那个被后世供奉的心学宗师，其实一直在焦虑里硬撑。作者借「焦虑才是成功秘诀」「平常心与权谋」等视角，犀利地指出：所谓心学的「平常心」，未必比野心更值得推崇。正因如此，评价两极：有人酣畅淋漓，觉得他把枯燥学术讲得生动；也有人诟病其一家之言、视角狭隘，把心学当成论证自己观点的工具。它不适合寻求标准答案的人，却适合愿意被冒犯、被挑刺的读者。
作者简介
熊逸
中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。
AI导读
核心看点
- 十年心血之作，横贯王阳明一生。
- 打破圣人滤镜，还原真实王阳明。
- 通俗解读心学，拒绝心灵鸡汤。
读者共识
- 文笔流畅，故事性强易读。
- 观点一家之言，存在争议。
- 去魅化解读，视角独特新颖。
精彩摘录
- "心怀善意的长辈也许会这样来教导他处世哲学：“你讲的道理并没有错，但在你一无所有的时候讲这样的话，只会引起听者的恶感。” 这真是十足的小市民嘴脸啊，只在意言说者的资格和言说效果的利弊，却不甚在意所言说内容的是非。"
- "授。她在试图掩盖一起谋杀罪行的时侯，对一个在巨大压力下略有动摇的同盟者说了这样一番话：“我看得出，你和我是一样的人，你现在唯一担心的就是能不能熬过去。这就是我们的共同点：焦虑。焦虑使我们功成名就，也使我们门心力交率。” 焦虑，而非平常心，オ是她的成功秘诀，也正是真实世界的运作法则。那些云淡风轻、与世无争的人只会守着他们那无时不在的平常心滑落到社会的底层。如果仅以成败论英雄的话，很多时候乐观情绪会比悲观情绪更容易将我们引向负面的结果，因为前者会使我们丧失动力和审慎。 来自进化生物学的现代知识告诉我们，那些被我们门贴上负能量”的标签而大加鄙夷的情绪，诸如焦虑、愤怒，对我们的生存是多么有益，正是它们"
- "正确做法应该是请鲁哀公向周天子请命，在后者的授权下兴兵伐齐，因为只有天子有讨伐诸侯的权利，这正是儒家很在意的“礼乐征伐自天子出”的光荣原则。所以章学诚批评宋儒“执理太过”，太不通人情了。 章学诚说得没错，但是，且让我们门再转换一个视角：当我们从“平常心”的角度来看待这件事的时候，就会发现程顾才是最有平常心的人。一个人的内心准绳越是简单、笃定，待人处世也就越发从容不迫，幸福感也就越发容易得到提升，因为我们的大脑神经系统天然就喜欢简单而稳定的结构。 事情的另一面是，我们可以将程颐与陈桓子分别看作坐标的两极，是不可兼得的鱼与熊掌，但我们生性就是贪婪的，总渴望鱼与熊掌兼得，至少也要“不负如来不负卿”，"
- "一切人生福祉归根结底皆属自我感觉。警如一万元的月薪究竟会使你沾沾自喜抑或愤愤不平，很大程度上并不取决于它的真实购买力，而仅仅取决于你的同事和亲朋好友们挣得比你多还是比你少。概言之，并非你的绝对收入，而是你在社会阶层中的相对处境决定了你的幸福感 美国作家罗伯特・弗兰克在《奢修病：无节制挥霍时代的金钱与幸福》一书中很好地论述过这一现象的深层原因：“在贫穷的社会里，一个人对他的妻子证明他爱她，送她一枝玫瑰就行了；但是，在一个富裕的社会里，他必须送她一打玫魂。…“人们关心相对处境是由来已久的，一个重要的根源在于，那么多的重要资源是根据相对而不是绝对能力来进行分配的。"
- "其实人类只要度过了匮乏时代，享受用财富买到的全部快感，绝大部分都无关物质性的生存，而是深深地关乎人际关系。"
- "他所关心的间题可以言以蔽之，即怎样建设一个好社会。 孔子解决问题的理路也很清晰，可以归纳为四个步骤： 1。最好的社会莫过于稳定、祥和的社会。 2。稳定、祥和的社会需要人人各安其位、各司其职。 3。周公曾经开创过这样的社会，只是现在衰败了。 4。所以必须恢复周公订立的社会制度。孔子一切的礼仪教育、文化修养教育以及生活做派，都是围绕着上述这个理路的。 孔子对鬼神和宗教并不以为然，他只是认为崇拜鬼神的仪式是非常必要的，因为这对维系社会稳定大有裨益。所以在百家争鸣的时候，墨家最看不得儒家的神道设教，骂他们虚伪。 87"
- "《九章之八》是接着上一首来讲的，所谓“穷索”就是“”，所谓“不穷索”就是“忘”，君子之于天理既不该穷索，也不该不穷索是为“勿忘勿助”。做到了这一点，就可以“虚室生白”一一这是庄子的话，是指心处于“虚”的状态，像一个空房间一样，智慧就会油然而生，人与道就会相通。 这话看上去玄而又玄，其实也有朴素的解释。庄子生当战国乱世，所以他致力于解决这样一个问题：知识分子怎样オ能够既不同流合污，又能保全自我？最重要的是还能心安理得。于是他发明出了一套务度的人生哲学，最形象、生动的闻释莫过于《山木篇》的一则故事。试想乘船渡河的时侯，有一只空船撞了上来，这时候就算急性子的人也不会发怒；但如果撞来的船上有一个人，这"
- "是最本质的学习能力。今天我们仔细观察小孩子的行为，会发现一个很经典的模式：尤其在两岁到五岁的阶段，即天性尚未被教养驯化的阶段，他们总会模仿并追随比自己大一点的孩子，还会“残忍地”拒绝那些年纪较小的孩子的示好。“攀高踩低”这种在道徳标准里备受鄙夷的人格其实正是我们与生俱来的生存优势。 再进一步来说，学习就其最本质的意义而言，并不是使我们能够正确地“认识”世界，而是使我们能够妥善地“应对”世界。所以古希腊的智者们オ会认为“为求知而求知”是一种高贵的行为，当然这种高贵的行为注定只会成为少数人的事业。 绝境中的间题注定与高贵无缘，“圣人处此，更有何道”，这无关哲学，而仅仅关乎生存。"
目录
用户评论
熊老师学识一般，但可惜我本人对阳明心学也没啥研究。不过如果熊老师讲的好的话，我应该读完对阳明心学也该有所了解了，但是很乱。不过话说话来，熊老师写作风格很容易读
此书作者并非王阳明信徒，只是站在外围围观，不敢深入进去，希望有全面的评论，从而有很多酸葡萄的论述。序言倒是引用了很多左传的故事不错。
熊逸的书一向让我放心，除了系统了解了王阳明的一生，也大致上对心学有了初步了解。不得不感慨下就算是明代的白话文也好难读。
从另外一个角度去看王阳明，也许圣人也是人，各种理论也是时代背景的产物。
每个人都是投中飞镖的猴子
写的有点啰嗦，有点掉书袋，抖机灵的意思，讲心法的部分没有浓缩，便觉琐碎。上部还行，下部有些部分道理太多不知所云。
观点偏激，但序言有点东西，有所悟
看到10年写出来的，就很想读
熊师以理性和逻辑见长，对一元论的唯心主义心学不甚推崇，字里行间能感受到不以为然。
确实，心学的天理，致良知，经由实用主义的眼光检视，多少有些空中楼阁。即使王阳明的事功，也并未遵循天理，更多用的是权谋。
但是，正如我们画不出完美的圆，但概念意义上完美的圆确实存在，肉体凡胎确实难以达到无善无恶的至善，但概念意义上的圣却可以存在。
从这个角度讲，把心学作为理解圣人和如何成为圣人的学术解释，就很有可取之处。
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