庄子是战国中期伟大的思想家，他所关心的许多问题仍存在于当代，他的思考仍启迪着今人。
颜世安教授以隐者传统和道家思想为背景，以郭象所注三十三篇本《庄子》为依据，博采庄子研究众家之长，从全新角度解说庄子，阐释了庄子的游世思想和道论。
颜世安教授认为，庄子深刻理解人生天地间的孤弱与卑微，并不相信像隐士一样归隐田园、寄情山水能够解决问题，因此独倡游世，表面上随遇而安、躺平任嘲，内心却冷眼旁观、傲守孤独。揭开嬉笑怒骂的面具，庄子试图剥离世俗对人心的蒙蔽，解除人们根深蒂固的自我中心习性，从“为我”走向“无我”，还原生命的清新面貌。
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◎南京大学颜世安教授作品，人文通识经典，重磅再版
◎剖析庄子人生态度与生存哲学，解读庄子游世之言背后的孤傲与认真
◎直抵庄子思想根本，直面人生困惑：面对“黑色偶然之命”，面对人类的孤弱和卑微，应该如何生活？我们如何与不如意的世界相处？在世俗社会中，如何找到个人的出路？
◎深入浅出剖析庄子个性，悲悯挚诚解读人生痛苦的解脱之道
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名家推荐
两千年来，庄子吸引了中国文化史上无数智者、文士，给予他们精神和生活上深切的启迪、抚慰。颜世安教授情、理兼具地尽力贴近庄子，尤其聚焦在他的人生感受和立身处世上，很大程度上在与庄子的对话中构画了一位敏感、智慧、丰富而超越凡尘的伟大智者的形象。（陈引驰）
1980年代世安兄初露锋芒时，余敦康教授对我说：“中国真懂庄子的人很少。他是真懂。”尽管顶尖学者时而“老虎打盹”或假装“老虎打盹”，最到位的评点还只能出自他们之口。（姚大力）
19年前，2003年的暑假，我当时还是一个大学生，就是这样一本书，我一边读，一边抄笔记，一边思考。《庄子评传》这部书中，颜世安老师第一次打动我的，或者说让我陷入沉思的，就是庄子的痛苦意识。庄子对于生命的痛苦意识非常敏感。越是敏感，越是去探究，就越容易产生对于不幸的哀婉和共鸣，所以，《庄子评传》是一部悲天悯人的书。庄子是以一种真正意义上的凝重、庄严和严肃，试图和这个不讲道理的世界去讲一番道理。（武黎嵩）
颜世安
1956年生，南京大学历史系教授。研究领域为先秦诸子，读书常有所感，写下的东西却少。为人散淡疏远，喜读书，闲走乱想，与朋友聊天。思考古代思想是一生兴趣，唯愿写下的东西配得上所思。
- 揭示庄子游世思想，非逍遥而是孤傲与认真
- 剖析痛苦意识，从为我走向无我的生命清新
- 批判郭象注庄，还原庄子对世俗的冷眼嘲讽
- 对庄子哲学及道家思想感兴趣的读者
- 寻求在世俗社会中安顿身心之出路的现代人
- 喜欢深度思想史解读与人文通识的读者
- 作者观点独特，认为庄子并非浪漫逍遥，建议保持开放心态
- 部分论证存在重复，阅读时可关注核心逻辑而非细节
- 结合原著《庄子》对照阅读，有助于理解作者解读视角
- 观点犀利深刻，打破了传统对庄子浪漫自由的刻板印象
- 文笔晓畅有条理，但部分读者认为论证略显啰嗦重复
- 对庄子痛苦意识的解读引发共鸣，但也存在过度解读争议
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "庄子固然主张回到自然，但并不是因为“个人”可以得到安顿，而是自然的呈现（道），可以使人从一个完全不同的意义来理解个人生命。一般意义的“个人”出路问题“道”是拒绝回答的。道的意义恰在于否定个人”总是替自打算这种根深蒂固的思想方式。这是庄子思想中非常重要的一个观念，后面论“道”的几章中对此将详尽分析。 因此实际上在庄子思想中，一般意义的个人出路最终是找不到的。庄子把个人生命的脆弱无根放在天地这个大背景中，而不仅仅是社会背景中，这是有意味的。这种说法表明庄子认定人生最终没有安顿之地。"
- "古代的解庄子者重视游世。但是自从郭象注庄，系统发扬安命不争的世俗快乐主义，对游世含意的解释就被定下了一个主调。其实，像阮籍那样以夸张的游戏言行讽世道，并表达天地无籍可走无所依傍的苍茫感，未始不是对庄子游戏人间思想的一种准确解释。这种阮籍式的解释在后来的注庄解庄中甚少有继踵者。"
- "这位支离疏活得很自在，他病残得不成样子，却可以缝洗衣服、簸米筛糠过活。兵役徭役来了，正常人要逃匿躲避，他可以大摇大摆，政府赈济贫困，他又可以安享三钟米十捆柴。这就是“无用”的好处。可是在这位“无用”高人的上，我们看不到战国时隐者形象通常有的那种自尊自重。这是一个“二混子”的形象。什么千净自尊全都没有了，只要有好处就得意洋洋，一副漫不在乎的模样。支离的混子气息，不在于全身怪病，而在于安然地以怪病为武器谋求好处。在这以“无用”为用的漫不在乎的混子形象中，隐者传统暗中坚持的最后一点自尊被消解了，只剩下一个再无任何精神分量的“活着”。"
- "支离琉并不是庄子笔下偶一出现的惫赖人物，而是一系列有意味的形象中的一个。庄子写“无用”之树，细节描述有与支离同样的秽恶，背后显然隐含着作者刻意嘲讽某种东西的心情。“仰而视其细枝，则曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺；其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。”庄子还以古代用活人活牲祭河神为喻，说：白额的牛、鼻孔上翻的猪、生痔疮的人，糠不可以用作物。最意味深长的说法，还是《养生主》里而的“为善无近名，为恶无近刑”，可以保身全生养亲尽年。“为善无尽名”好说，可是什么叫“为恶无近刑”？古今注庄者，鲜有直接承认庄子认为可以做坏事的。庄子怎么能提倡做坏事呢？但事实上庄子在这里说的"
- "我在这里尝试提出一个概念用以概括庄子思想的某种较隐秘的意向，就是“精神自虐”。"
- "如果说自我保全是隐者文化几百年以来的核心命题的话，那么这命题到庄子这几发挥到了顶，同时也掏空了内容，开始走向问题的反面。活着已经没有价值了。庄子以夸张的语气描述游世的人生，他一方面面然是仍在探讨自保的方式，但是另方面，更重要的是，他决不是在赞美这以最后的方式在黑暗世道里保全下来的生命；他是在故意贬低这种毫无精神分量的生命。通过贬低这最后可能的活着的方式，庄子表达了对这个世界的轻蔑：这个无可理喻的世界，只配让人这样活着。"
- "这就是庄子著名的齐生死思想。如果说，支离疏主义是在人世的黑暗背景中过一种“不认真”的生活，那么，齐生死就是在宇宙的黑暗背景中过一种“不认真”的生活。"
- "在冯友兰晚年出版的《中国哲学史新编》修订本中，仍是从这个基本的思路来解释庄子。他说：“道家有一个一贯的精神，就是为我。为了保全自己不受损失，道家各派想出了许多办法。从杨朱到庄周，这些办法越来越精细，也可以说越来越没有办法。”"
