书籍介绍
翻开这本书，读者最先被抓住的往往不是庄子的高远，而是他藏在逍遥背后的狼狈：一个被砍脚、生怪病、无处安顿的失败者。颜世安独辟蹊径，把目光投向支离疏这类“二混子”——他们以“无用”为武器，安然地借怪病谋好处，连隐者最后一点自尊也一并消解。作者由此提出“精神自虐”“戏谑生命”等锐利判断，认为庄子并非真逍遥，而是用摆烂掩盖痛苦，以漫不在乎掩饰对世界的轻蔑。正因如此，本书在读者间引发激烈争论：有人盛赞它贴近庄子那颗敏感痛苦的心，也有人诟病其过度心理化、把活泼泼的道家高人看成了当下的“躺平者”。它适合那些不愿把庄子供为神仙、而想直面其内在矛盾的读者。
作者简介
颜世安
1956年生，南京大学历史系教授。研究领域为先秦诸子，读书常有所感，写下的东西却少。为人散淡疏远，喜读书，闲走乱想，与朋友聊天。思考古代思想是一生兴趣，唯愿写下的东西配得上所思。
AI导读
核心看点
- 揭示庄子游世思想，非逍遥而是孤傲与认真
- 剖析痛苦意识，从为我走向无我的生命清新
- 批判郭象注庄，还原庄子对世俗的冷眼嘲讽
读者共识
- 观点犀利深刻，打破了传统对庄子浪漫自由的刻板印象
- 文笔晓畅有条理，但部分读者认为论证略显啰嗦重复
- 对庄子痛苦意识的解读引发共鸣，但也存在过度解读争议
精彩摘录
- "庄子固然主张回到自然，但并不是因为“个人”可以得到安顿，而是自然的呈现（道），可以使人从一个完全不同的意义来理解个人生命。一般意义的“个人”出路问题“道”是拒绝回答的。道的意义恰在于否定个人”总是替自打算这种根深蒂固的思想方式。这是庄子思想中非常重要的一个观念，后面论“道”的几章中对此将详尽分析。 因此实际上在庄子思想中，一般意义的个人出路最终是找不到的。庄子把个人生命的脆弱无根放在天地这个大背景中，而不仅仅是社会背景中，这是有意味的。这种说法表明庄子认定人生最终没有安顿之地。"
- "古代的解庄子者重视游世。但是自从郭象注庄，系统发扬安命不争的世俗快乐主义，对游世含意的解释就被定下了一个主调。其实，像阮籍那样以夸张的游戏言行讽世道，并表达天地无籍可走无所依傍的苍茫感，未始不是对庄子游戏人间思想的一种准确解释。这种阮籍式的解释在后来的注庄解庄中甚少有继踵者。"
- "这位支离疏活得很自在，他病残得不成样子，却可以缝洗衣服、簸米筛糠过活。兵役徭役来了，正常人要逃匿躲避，他可以大摇大摆，政府赈济贫困，他又可以安享三钟米十捆柴。这就是“无用”的好处。可是在这位“无用”高人的上，我们看不到战国时隐者形象通常有的那种自尊自重。这是一个“二混子”的形象。什么千净自尊全都没有了，只要有好处就得意洋洋，一副漫不在乎的模样。支离的混子气息，不在于全身怪病，而在于安然地以怪病为武器谋求好处。在这以“无用”为用的漫不在乎的混子形象中，隐者传统暗中坚持的最后一点自尊被消解了，只剩下一个再无任何精神分量的“活着”。"
- "支离琉并不是庄子笔下偶一出现的惫赖人物，而是一系列有意味的形象中的一个。庄子写“无用”之树，细节描述有与支离同样的秽恶，背后显然隐含着作者刻意嘲讽某种东西的心情。“仰而视其细枝，则曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺；其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。”庄子还以古代用活人活牲祭河神为喻，说：白额的牛、鼻孔上翻的猪、生痔疮的人，糠不可以用作物。最意味深长的说法，还是《养生主》里而的“为善无近名，为恶无近刑”，可以保身全生养亲尽年。“为善无尽名”好说，可是什么叫“为恶无近刑”？古今注庄者，鲜有直接承认庄子认为可以做坏事的。庄子怎么能提倡做坏事呢？但事实上庄子在这里说的"
- "我在这里尝试提出一个概念用以概括庄子思想的某种较隐秘的意向，就是“精神自虐”。"
- "如果说自我保全是隐者文化几百年以来的核心命题的话，那么这命题到庄子这几发挥到了顶，同时也掏空了内容，开始走向问题的反面。活着已经没有价值了。庄子以夸张的语气描述游世的人生，他一方面面然是仍在探讨自保的方式，但是另方面，更重要的是，他决不是在赞美这以最后的方式在黑暗世道里保全下来的生命；他是在故意贬低这种毫无精神分量的生命。通过贬低这最后可能的活着的方式，庄子表达了对这个世界的轻蔑：这个无可理喻的世界，只配让人这样活着。"
- "这就是庄子著名的齐生死思想。如果说，支离疏主义是在人世的黑暗背景中过一种“不认真”的生活，那么，齐生死就是在宇宙的黑暗背景中过一种“不认真”的生活。"
- "在冯友兰晚年出版的《中国哲学史新编》修订本中，仍是从这个基本的思路来解释庄子。他说：“道家有一个一贯的精神，就是为我。为了保全自己不受损失，道家各派想出了许多办法。从杨朱到庄周，这些办法越来越精细，也可以说越来越没有办法。”"
目录
用户评论
这书太好了 帮我弄明白了庄子养生和杨朱养生的区别，所谓隐士派的“为我”，满足六欲之下是“顽固平庸”。庄子：安顿是安顿不了了
二三章讲“人的卑微可羞”很精彩。
可以说是读过的有关庄子的书里，最好的著作之一，无论是语言文笔还是文献基础还是思想深度。现在，终于有新版了
封面绿色如庄子的清新世界
躺得好，躺得高妙，也就成就为混杂着文学与哲学的庄子。犹记得在南大上颜老师有关《论语》的课，但图书馆里能找到的就是本旧的《庄子评传》，看下来，比起坚毅且孜孜以求的孔子，庄子确实坚守又孤独，也更为“现代”。如书中所说，“游世思想的本质并不是以无原则的游戏手段谋求好处，而是以彻底的游戏态度嘲讽在这个世界寻找稳定生活的想法。游世思想最深刻的感情是对现实世界的嘲讽和敌意，是坚守内心深处不肯化解的孤傲和认真。”但，有一把如此的钥匙，能打开所谓时代的锁么？
三星半//把庄子作为“反抗黑暗的斗争者”这一点上没有看出其中的必要性 斗争的视角是否本身和“无己”的出发点相抵触呢//娓娓道来的文风 也伴随着较少的文本分析和反复使用固定的句式 形成了一套较为格式化的表达//也还是很喜欢老师论述的“破除语言的确定性”和“消解存在的荒谬性”这两部分//纸张和排版很舒服 捧在手里读是享受
学术功底深厚，理论充实。
一本旧书，观点陈旧。
好啊！
人民的痛苦归根结底来自于政治！
庄子是彻底的性恶论者！
更新了我以往对庄子从“为我”走向“无我”的思想的浅薄认知，加深了我对庄子游世之言背后的孤傲与认真个性的凝思，审视自我生命的清新面貌！
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