![傲慢的堡垒 - [美]玛莎·努斯鲍姆](https://static.book345.com/covers/s/9787553818542.jpg)
书籍介绍
在这部开创性的作品中，玛莎·努斯鲍姆结合女性主义、哲学、法学、社会学等，深刻剖析了男性物化和支配他人的心理成因和社会根源。在美国司法历史的背景下，她还揭露了三个在性侵问责方面存在缺陷的特权领域，即三座“傲慢的堡垒”：司法界、艺术界和体育界。这些傲慢横行、充满有毒的男子气概和腐败的领域，正是法律最应该发挥作用的地方。努斯鲍姆不仅痛斥男性的特权，而且警惕受害者的报复心态存有的隐患。在她看来，只有建设性的精神、宽宏的心态、积极的爱，才能真正创造出正义而持久的和平。
[美]玛莎·努斯鲍姆
美国著名哲学家，曾在美国哈佛大学和布朗大学任教，现为芝加哥大学法学与伦理学教授。被《外交政策》《展望》列评为“世界百大思想家”之一。她拥有数十个国际知名大学的 64 个荣誉学位，并获得全球 20 多个荣誉奖项，包括日本京都哲学奖、稻盛伦理奖、博古睿奖、阿斯图里亚斯王子社会科学奖、巴尔赞奖等。主要著作有《善的脆弱性》《正义的前沿》《欲望的治疗》等。
陈玮 译
北京师范大学哲学博士，浙江大学哲学学院副教授。译著有《教育的真谛》《欲望的治疗》《艺术的力量》等。
AI导读
核心看点
- 剖析司法、艺术、体育三界的特权堡垒
- 揭示傲慢与物化是性暴力的心理根源
- 主张以法律与情感结合实现真正问责
适合谁读
- 关注性别平等与女性权益的读者
- 对法律、哲学及社会学交叉领域感兴趣者
- 希望理性探讨#MeToo运动与职场骚扰的人
读前提醒
- 本书基于美国语境，需结合本土实际思考
- 作者主张倾听男性声音，部分读者可能不适
- 理论部分较抽象，后半部案例讨论更具体
读者共识
- 前半部哲学理论扎实，后半部案例略显松散
- 翻译质量参差不齐，影响部分阅读体验
- 提供了超越情绪对抗的理性问责新视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "由于女性一直受到这样的教育，也由于她们在社会层面和法律层面处于无权的状况，如果不取悦男性就无法获取其他的东西，因此女性认为生命中最重要的事情就是保持对男性的吸引力。"
- "需要顺服臣民的统治者能够理解这种唾手可得的傲慢所具有的吸引力。历史学家塔尼卡·萨卡尔（Tanika Sarkar）描述了在印度的英国统治者是如何不顾印度本土的改革努力而加强传统男性对女性的权威的：女性的法定结婚年龄非常小（当时规定是12岁），而他们拒绝将婚内强奸看作一种罪行，即使新娘只是一个孩子。萨卡尔对英国人的说辞做了令人信服的分析，并得出结论说，捍卫印度男性的权威在当时是一种情明的策略，以便赋予男性臣民一个可以进行绝对控制的领域，从而（希望）转移他们对英国在印度统治的抵抗。"
- "在#MeToo运动的召唤下，人们已经在广泛呼吁取消诉讼时效，至少对情节严重的性犯罪取消诉讼时效的限制。2017年，我所在的伊利诺伊州取消了一系列涉及18岁以下受害者的性犯罪的诉讼时效，2019年，所有情节严重的性侵犯和性虐待案件都取消了时效限制。"
- "正如布朗法官所认识到的，男性经常放任自己一厢情愿地揣测女性的愿望，并且（无论是伪善地还是真诚地）令自己相信，攻击性行为是当时的情形所需要的。 布朗法官提出了一个真正具有革命性的结论：只要一位女性说“不”，那么在法律意义上就绝对不能合理地认为她要表达的意思是“好”。"
- "我所有的案例研究，就像本书第六章所讨论的科津斯基案一样，都将记录一种特殊的、畸形的傲慢，具有这种傲慢的人都认为，他们令人惊叹的能力可以令其凌驾于社会规则之上，甚至凌驾于法律之上。然而，与科津斯基不同，这些杰出的艺术家们向我们表明了一个十分可悲的、关于人类的事实：深刻而微妙的洞察，在最重要的方面将我们的生活照亮的能力，可以与扭曲的、自恋的、完全没有同情心的性格共存。假如科津斯基从地球上消失，我们大概不会觉得这个世界缺失了任何他所带来的深刻洞见。相比之下，詹姆斯·莱文和普拉西多·多明戈则为我们的世界贡献了如此之多的美好和光明，所以，只要我们承认他们病态地对待他人，我们也就必须对其作品留下的影响进行"
- "而你看看现在，旧世界正在崩塌。女性拒绝遵守旧日的规矩。你以为这是一个柔顺的物品，而突然之间这个“物品”提出要求并试图被看作一个充分的人。在这样一种情况下，愤怒的范围是模糊不清的，它变得过分偏执（一切事物都和受到伤害的自我有关），报复心极强（轻视男性要求的女性该遭到殴打），并将目光集中在加强自我，而不是创造一个所有人都享有认可和尊重的新世界。"
- "物化在社会生活中是一个众所周知的现象。对人的工具化涉及对自主性和主体性的否认，它有一个深层的内在来源，即傲慢这种恶习。对傲慢的人来说，其他人（至少某些类型的人）并不完全真实，而自我才是实践目光和行动的焦点。妒忌和怨恨与傲慢相近，因为它们不断重复既有的倾向，拒绝用一种充满爱的目光去看待人性，在自己身上扭曲自我。"
- "想想这对一个男孩儿来说意味着什么：在一种信念中长大成人，认为即使没有任何成绩或努力，即使他可能是最愚蠢可笑、空洞无聊或者最无知冷漠的人，就因为他生来就是男人这个事实，他就可以堂而皇之地优于整整半数的人类成员，优于她们所有人，优于她们当中的每一个人一其中很可能包括某些实际上比他更优越的人，而他每时每刻都能意识到这一点…[这样的男人]只能被傲慢激励，而且还是最糟糕的那种傲慢，即将自身价值建立在偶然的优越条件之上，而不是基于他自已的成就。尤其是，当这种感受（即自身被抬高到超过另一个性别中的所有成员）结合了凌驾于其中某个个体的个人权威时…"
作者简介
[美]玛莎·努斯鲍姆
美国著名哲学家，曾在美国哈佛大学和布朗大学任教，现为芝加哥大学法学与伦理学教授。被《外交政策》《展望》列评为“世界百大思想家”之一。她拥有数十个国际知名大学的 64 个荣誉学位，并获得全球 20 多个荣誉奖项，包括日本京都哲学奖、稻盛伦理奖、博古睿奖、阿斯图里亚斯王子社会科学奖、巴尔赞奖等。主要著作有《善的脆弱性》《正义的前沿》《欲望的治疗》等。
陈玮 译
北京师范大学哲学博士，浙江大学哲学学院副教授。译著有《教育的真谛》《欲望的治疗》《艺术的力量》等。
目录
用户评论
本书的论证基础建立在美国及其目前的女性主义运动进程上，就实际阅读感受来说，精彩程度逐渐递减，第一部分在哲学和女性主义理论上的探讨非常有益，作者强调“物化”这一概念的重要性，并指出物化实际呈现的不同形态和它们可能共同/交叉存在的现实，而男性正因为物化女性并因“拥有他人所无之物”和“拥有比他人更好之物甚至于“相信自己天生就具有拥有地球上另一半的生命的权利”而显得无比傲慢。而这种傲慢的本质一旦无法满足，即男性无法得到被认定为“物品”从而丧失自主和主体性和女性的满足时，妒忌和仇恨由此产生。
但在二三部分进入实例讨论之后，第一部分内令人信服的信条似乎有所崩塌，对于部分问题的讨论有失偏颇（多明戈的例子尤难让人信服），那些看似有所进步的机制似乎只要存在就能解决问题，然而我们都心知肚明绝非如此。
表演艺术是诱人的；激情是其内容和影响方式的核心。由于激情在戏剧、歌剧乃至交响乐中无处不在，这当中也就很容易混入对这些激情的不道德的使用。“你太僵硬了。你要让我看到你真的理解了这个角色。把它完全表达出来。”而且，既然表演艺术使用身体来表达激情，那么这整个行业的雇用关系也就很难不涉及身体。在艺术教学、辅导以及（通常在）指导中，身体接触——在律师事务所和学术课堂上往往是禁区——是无处不在的、必要的，而且通常都是有益的。例如，歌唱老师经常要把他们的手放在学生的背部、胸部和下巴上。舞蹈老师总是触摸学生的腿部、手臂和背部。此外，表演艺术所探索的事物具有亲密性，这就意味着教师和学生可以非常正当地利用二人独处的机会。如果所有的歌唱课都是集体教学，那么学生学到的东西就会少很多，器乐也是如此。
制度与法律才是女权主义者要攻破的高山，因为每一个观念的改变是法律条款给了最有底气的背书。你知道如何界定性侵犯与性骚扰吗？法律上如何界定女性在说“不”？性犯罪的诉讼时效是多长？性骚扰为什么属于性别歧视？为什么敌意环境(hostile environment）也是工作场合性骚扰的一种？姐妹们，除了传播思想，我们应该掌握真正的武器了。
略散，但一如既往地清晰。眼下十分应景的书，而且展现了思辨和理性的魅力。
还没读。
第一部分“抗争的现场”是最吸引我的，也是私以为最好的部分。解释了何为物化、性物化，并将物化与性暴力、性侵犯联系在一起研究，援引了劳曼的研究数据来予以佐证。第二部分则梳理了法律在性侵犯领域的沿革与发展，表明了对于女性的权益保障而言，制度与法律才是最牢靠的。第三部分，运用了诸多案例说明傲慢的三大堡垒：司法、艺术与体育。但案例过多，读起来跳跃性有些大。
兼具哲学与诗性，上一本还是疯癫与文明。
太喜欢作者对神曲的洞见了，一定程度男性与女性都在从地狱向天堂辗转，而人一旦未将自我置于一个超然的恶行之旅时，人是无法在每一个时刻辨认出自己的。
傲慢的堡垒一定程度上是修建了一座悖神的巴别塔，而这通天塔注定只能是一场幻觉，女性主义者的斗争，便是要从这场旷日持久的幻觉中苏醒过来，唯有看到自我，倾听自我，才能创造一个和每一个他人共存的世界。
对近些年已有的缓和部分理论进行了一些概括润色，接着带入概念浅浅总结了一些案例，以及最后发出了一些无力的脆弱的展望呼吁性口号……不太行……又及，阅读的时候总觉得作者被她过往的认知训练拉制着拧紧的束缚感……是啊……人的主体性到底是什么……
有一种道理我都懂，但还是不得不面对现实的无力感。
最喜欢序言和第一二部分，后半部分关于性侵问责在司法界艺术界体育界存在缺陷的论述有些冗长。
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