书籍介绍
《艺术与生活》，一九三一年二月上海“群益书社”初版，原有序二篇，收文二十一篇。
序一作于一九二六年八月十日，中云：“说这本书是我的长篇的论文集亦未始不可。我以后想只作随笔了。”序二作于一九三〇年十月三十日，云“得书社来信，说不久即将出版，序文寄在陈先生处，而陈先生于上月作古，无从寻觅，嘱为重钞寄去，因此将登在《语丝》九十三期上的序撕下一页寄给书社，不禁想添写几句话在这后面”。添写的四百多字，主要是因陈某去世引起的感叹，印在序一后面便成了序二。
一九三六年十二月，中华书局将《艺术与生活》列入《现代文学丛刊》重新出版，收文二十一篇还是照旧，序文却只保留序一，没留序二。
本社一九八九年六月据中华本校订印行，此次即据该本加校重版，并将群益本序二补入，与序一合并，成为一篇完整序言。
周作人（1885－1967），中国散文家，翻译家。原名櫆寿，字启明，晚年改名遐寿，浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四运动时人北京大学等校教授，并从事写作。论文《人的文学》《美文》，新诗《小河》等在新文学运动中均有重大影响。所作散文，风格冲淡朴讷，从容平和。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。
AI导读
核心看点
- 收录《人的文学》等名篇，奠定新文学运动理论基石
- 对比中俄日文学，以少年与老人喻两国精神面貌
- 探讨平民、儿童文学，展现早期人道主义与启蒙思想
适合谁读
- 现代文学研究者，关注新文化运动历史脉络的读者
- 对周作人早期思想及文艺评论感兴趣的文学爱好者
- 希望了解中日俄文学比较及社会思潮的求知者
读前提醒
- 此为长篇论文集，文风正经严肃，需耐心细读
- 部分译名及引文存在历史局限，建议结合背景理解
- 可重点阅读《人的文学》《文学上的俄国与中国》
读者共识
- 早期周作人思想乐观，具启蒙色彩，后期风格转变
- 内容学术性强，部分读者反馈阅读体验略显枯燥
- 对妇女、儿童及底层关怀的前瞻观点仍具启发意义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "坪内道遥译的《自由太力馀波切味》（Julius Caesar）"
- "我如有一点对于人生之爱好，那即是她的永远的流转；到得一个人官能迟钝，希望“打住”的时候，大悲的“死”就来救他脱离此苦，这又是我所有对于死的一点好感。"
- "凡有違反人性不自然的習慣制度，都應該排斥改正。"
- "我們相信人類以動物的生活為生存的基礎，而其內面生活，卻漸與動物相遠，終能達到高上平和的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上發展者，也都應該排斥改正。 獸性與神性合起來便只是人性。英國十八世紀詩人勃萊克（Blake）在《天國與地獄的結婚》一篇中，說得最好。 （一）人並無與靈魂分離的身體。因這所謂身體者，原止是五官所能見的一部分的靈魂。 （二）力是唯一的聲明，是從身體發出的，理就是力的外面的界。 （三）力是永久的悅樂。 他這話雖然略含神秘的氣味，但很能說出靈肉一致的要義。我們所信的人類正當生活，便是這靈肉一致的生活。 我所說的人道主義，並非世間所謂“悲天憫人”或“博施濟眾”的慈善主義，乃"
- "這人道主義的文學，我們前面稱他謂人生的文學，又有人成為理想主義的文學；名稱儘有異同，實質終是一樣，就是個人以人類之一的資格，用藝術的方法表現個人的感情，代表人類的意志，有影響於人間生活幸福的文學。"
- "“情动于中而形于言；言之不足，故咏歌之；咏歌之不足，故嗟叹之；嗟之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。”"
- "从前头上顶了一个皇帝，那时“率土之滨，莫非王臣” ，大家便同是奴隶， 向来没有贵族平民这名称阶级。虽然大奴隶对于小奴隶，上等社会对于下等社会，大有高下，但根本上原是一样的东西。 他照常未必给一个铜子或一元钞票，但他有他心里的苦闷，来酬付他受苦或为非的同类的人。"
- "我们说贵族的平民的，并非说这种文学是专做给贵族，或平民看，专讲贵族或平民的生活，或是贵族或平民自己做的。不过说文学的精神的区别，指他普遍与否，真挚与否的区别。"
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用户评论
有时候觉得鲁迅是世界主义者……
8.11——8.14。
早年的周作人“相信人类，信托人间的理性”，他相信人类本来的美善，相信理智的力量，一如十八世纪的启蒙主义者，对人生也抱有乐观积极的态度。而大谈乌托邦的美好，憧憬集体劳作之生活，则不免有些幼稚了。
袁一丹老师把《人的文学》当作新文学运动纲领性文件的说法还蛮有历史使命感的。读起来也确实如此——讨论新文学、国语、新村……那时候的知堂还未放弃幻想，也未放弃斗争。
P32:“一面固然是成人生活的预备，但一面也自有独立的意义与价值；因为全生活只是一个生长，我们不能指定那一截的时期，是真正的生活。………如读书的趣味，智情与想像的修养等。”
文中提到的很多事情到现在还没有得到实践，这可能辜负了作者的期望。我觉得许多理念到现在仍不过时，可见“引路人”的先见之明，值得吾辈学习并践行之。
举人老爷高喊着平等，却说平民文学不是给下里巴人、贩夫走卒看的，是要像洋人老爷那样灵肉合一，在有思想的人中讨论的，既然如此我等田夫野老奉还奴作！
3.5 书名挺符合的，大部分艺术，最后的游记属于生活，另包含三篇译文，主题分别为左拉、陀思妥耶夫斯基小说和俄国革命的哲学基础，三篇都是大长文。
还是周二一贯的文化/文学传播使者，平民文学、儿童文学、欧洲古代文学、日本文学等等。也还是体现他超前的妇女观，夸烦了。
内容很丰富，但读起来也没什么趣味，就有些文艺论的那种枯燥感吧。
周氏对樋口一叶评价很高。“一叶在明治文学史上好像是一颗大彗星忽然就去了” 。
《论左拉》的作者提到文学家两种极端的倾向，一种叫“粪便随喜”、一种是“意淫”两种类型都瞬间让我想到了莫言...
另外就是当时很多文学家和文学作品的译名不一样，读起来很别扭，很想知道周二提到的陀氏的短篇小说《克罗加耶》是哪篇。
翻过，内容大多不熟悉。
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