书籍介绍
翻开此书，你或许会先感到一丝被冒犯：作者杨鹏并不打算让你舒服地读故事。他以《史记》人物为线索，真正着力的是追问“这些人为何如此行事”——大禹三过门而不入背后的心理机制、商汤揽罪于己的领袖精神藏着何种局限、司马迁因身受宫刑而对世界下出的“天道可能不善”的结论。这种从动机与价值观入手的读法，跳出了传统史学的宏大叙事，也引入了比较政治、国际关系等西方框架，把商汤称作“国父”、把共和与英国大宪章并置。它因此备受推崇，也饱受诟病：有人赞其冷峻清醒，有人斥其“夹带私货、言之无物”，甚至质疑书名名不副实。它不适合寻求通俗历史故事或确定答案的读者，却适合那些愿意与一种鲜明、偏执、充满个人主张的“一家之言”正面交锋的人。
作者简介
杨鹏，毕业于北京大学西语系，哈佛大学亚洲中心研究学者（2014—2016），北京掌上国学院创办人。杨鹏从事中国国学与犹太教、基督教比较研究，既思辨深刻，又深入浅出。曾出版《成为上帝》、《东亚新文化的兴起》、《老子详解：老子执政学研究》、《为公益而共和》、《“上帝在中国”源流考》、《杨鹏解读〈道德经〉》、《杨鹏解读论语》、Dao De Jing（《道德经》英译本，2016，美国Wapner & Brent Books出版）、《道德经（汉英对照）》、《杨鹏解读〈大学〉》、《〈尚书〉二十讲》等11本专著。
AI导读
核心看点
- 本书以《史记》人物为切入点，深入剖析从商周之变到周秦之变的思想嬗变。作者杨鹏从信仰、政治制度、战争观等多维度解读，揭示早期中华文明奠基者如何影响后世，探讨我们是否承继了先人的伟大或重复其局限，旨在帮助读者理解历史与当下的关联。
- 书中运用现代文明视角及比较政治学框架，对先秦君主、政治家及思想家进行重新审视。通过对比中西历史叙事，如将周武王革命与美国独立宣言类比，揭示中国早期政治神学、教军一体制度及宗法礼制的独特性，提供颠覆传统认知的历史解读与宏观视野。
- 作者致力于还原历史细节与人物心理机制，纠正大众对历史人物的刻板印象。书中探讨大禹治水的心理动因、商汤领袖精神的局限、周公之道的本质等，同时澄清商朝妇女地位、春秋军礼规则等常识误区，旨在呈现一个立体、真实且符合逻辑的历史世界。
读者共识
- 读者普遍认为本书视野宏大，叙事流畅，提供了许多新颖且具启发性的视角，如将中国历史置于世界文明比较框架下分析，令人耳目一新。但同时也指出作者主观色彩浓厚，部分观点缺乏严谨史料支撑，甚至被批评为夹带私货，熟悉历史的读者可作参考，但不宜盲从。
- 多数读者认为本书不适合历史初学者或寻求轻松阅读的群体，因其内容晦涩、学术性强且存在偏见风险。部分读者批评其标题误导，认为其并非真正基于《史记》的客观解读，而是作者个人思想的输出，甚至被指责为“传教小册子”或“空洞说教”，可读性受到质疑。
- 尽管存在争议，仍有部分读者认可其在分析历史人物行为动机、心理机制及制度演变逻辑方面的价值，认为其有助于打破对历史人物的脸谱化认知。但共识在于，本书不能作为学习中国历史的唯一或主要依据，其学术严谨性与客观性受到广泛质疑，需谨慎对待其中的结论。
精彩摘录
- "《史记》的核心价值观，集中表达在《史记·伯夷列传》中：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤天。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？” 这是中国历史上第一篇完整质疑天道的文本。司马迁质疑老子《道德经》中“天道无亲，常与善人”的天道向善观，以伯夷、叔齐行善而饿死，颜渊好学有志而贫困早逝来否定“天之报施善人”；以盗跖杀戮无辜、横行天下竟以寿终，来否定“天命有德”的周代国家神学。最后司马迁提出自己的天问：“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪"
- "夏商周断代工程年表，将夏朝存续时间确立为前2070年到前1600年。 中学历史教科书里也将夏朝定为中国历史上的第一个王朝。但是否有过一个成熟形态的夏王朝呢？这个问题在学术界有很大争论。英国考古学家 格林·丹尼尔（Glyn Daniel）在1968年出版的《最初的文明》（TheFirstCivilizations）一书中提出了成熟国家的三个标准：一要有成规模的城市；二要有系统的文字；三要有成规模的礼仪建筑。礼仪建筑，并不是服务于日常生活的实用建筑，而是服务于公共生活的宗教或政治建筑。这三个标准，是考古学界比较流行的衡量成熟国家的标准。按照这三个标准，目前还没有发现夏朝的有关文字，所以难以确认国家"
- "殷墟甲骨文中，商朝的最高主宰神称为“帝”或“上帝”，有决定自然气候、年成、战争胜败、城邑安危、身体健康等全方位的权能，超越风雨雷电等自然神及祖先神之上。我统计发现，《甲骨文合集》2中词义非常明确的“帝”（主宰神）字出现过199次，如果加上词义有些模糊的“帝”字，出现次数就高达600多次。商汤誓词中“予畏上帝，不敢不正”中 的“上帝”是商朝信奉的最高神，也是周朝信奉的最高神。“天命殛之”的“天命”概念，学界一般认为是西周政治神学的核心概念。商朝甲骨文中没有发现“天命”概念，但有“帝令”，“帝令”与“天命”相通。《史记·殷本纪》中的“天命殛之”是用了商朝以后的概念，如果用商朝的概念应该是“帝令殛之"
- "箕子朝鲜 武王既克殷，访问箕子……于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。 （《史记·宋微子世家》） 《史记》记载周武王把箕子封在朝鲜，不把他当臣子，而是当成独立封国的国君。另外还有《尚书大传》记载说，周武王战胜了殷商以后，把箕子放出来，但是箕子不愿意在周朝当臣民，带着族人五千多人出走朝鲜，周武王就顺水推舟把朝鲜封给了箕子。 箕子被封的这个朝鲜是什么地方呢？学术界主要有三种看法:一种看法就是今天朝鲜的首都平壤；一种看法是现在的辽宁西部；还有一种看法是，刚开始分封在辽宁的西部地区，但是后来箕子的族人因为战乱和动荡，逐渐东迁到了平壤。箕子朝鲜维系了900多年的时间，到战国期间遭到了燕国的攻击，到西汉时遭到"
- "周文王昭事上帝 人在逆境中，在忧患中，心灵脆弱，最需要心理能量，这时候聪慧的心灵最容易产生宗教的渴求与洞见。在文献资料中，我们能看出文王是个宗教信仰十分虔诚的人。武王灭商后祭祀最高主宰神上帝，以文王配祭，青铜器天亡簋铭文记载：“丕（不）显考文王，事饎（喜）上帝。”伟大荣耀的文王，能事奉和取悦上帝。《诗经·大雅·大明》记载：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”文王小心翼翼，以明净之心事奉上帝，得到上帝的众多赐福。《尚书·无逸》记载周公之言，称“文王卑服，即康功田功”，文王身穿下人的衣服，从事平整道路（康功）和下田劳动（田功）。《楚辞·天问》里说周文王“秉鞭作牧”，持鞭放牧。周文王平整道路"
- "周武王革命叙事的价值取向，放在世界范围内看，能发现同样的革命叙事模式。1776年美国《独立宣言》宣告：“我们认为这些真理是不证自明的，所有人被造物主平等地创造出来，造物主赋予他们若干不可让渡的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”美国的国父们把他们脱离英国独立建国的反叛行动，归属到上帝和上帝之自然法的概念下，这是一种“民权神授”或“天授人权”的政治神学叙事。《尚书·泰誓》所记周武王“天命民心统一”的革命叙事与美国《独立宣言》的革命叙事，有近似的地方，都是把自己的革命行动放在神圣的宗教背景中。"
- "周王室的比较优势建立在一手控制好宗教意识形态，一手控制好军队上，可以用“教军一体”的概念来概括。这使中国西周封建制度与欧洲中世纪封建制度有了核心差别。欧洲因为有统一且独立的基督教会，欧洲封建制度下的各国君主完全没有宗教垄断权，做不到“教军一体”，因此欧洲王权对社会的控制程度远不如中国王权。西周王朝对中央朝廷的这种设计，对中国后代君王统治中国影响极其深远。"
- "天命论政治神学，使君王之上有上天信仰和德性政治的约束，宗法礼制政治制度，则是以家人血亲共同体的凝聚力和自然等级制度，来形成亲人共担天下的团结力量。周宣王时期的青铜器毛公鼎铭文中，周宣王称毛公为父，在血亲辈分上毛公高于周宣王，在政治权位上毛公受命于周宣王，这就用血亲的自然等级缓解了政治权力等级的威严，国家事务当成家族事务来处理。"
用户评论
没看出来和史记有什么关系 像是拼错的讲稿 也许有人会觉得好 我真心觉得可读性很差 但是没办法静下心来细细品味
感觉都是拍脑子的东西。
①主要在用西方的研究框架（比较政治、国际关系）拆解史记上的人物和事件，文献与物证双重对比，跳出了传统史学始终有个大旋律的习惯和视角。比如商汤作为中国国父（founding father?），周厉王西征vs.英国大宪章，“共和”中文的由来……读来有强烈的陌生化体验，先不谈对不对，反正就还挺有趣的；②“殛”这样的字没有加注音，读起来不太方便，尤其是想给中学生看的话；③整体而言，我还是觉得这本书开卷有益。虽然到现在我也不知道作者到底靠不靠谱，但光从他分析的内容，看着还是挺有趣也挺有道理的，至少逻辑上似乎还是合理的。
作者写的是史记人物，但是没有依据史记，所以标题很不恰当。许多的史书叙述本身是矛盾的，夹带了私货，然后作者又夹带了自己的保守主义的主张。
打着历史读物旗号的传教小册子
言之无物，400页的书讲50个人物，人物故事只有几笔，剩下的都是作者谈个人感受。尤其是讲空洞无味的人生道理完全是个人主观的输出。
以史记人物为线，虽是论人，也是在串讲古代思想与文化。作者学识广博，既能在本国思想里辨析延展，也能在必要时对照西方思想来阐述，整体读来比较流畅自然。
颇感意外，既没有用现代网络语言复述古代八卦，也没有执着灌输“我以为”，而是分析历史人物的性格与动机——历史发生了就是发生了，但TA为什么这么做？这是本书最大的根本和价值
从天下共主走向一人之下万人之上，是分权走向集权，是道家走向儒家，是太极走向紫微星的社会逻辑变化，未必是孔子高明而是集权选择了孔子的学生们。而这一切都是在公元前就完成的进程。古代读书人信息量确实没现代人大，但是识字开始就读这些四书五经大学什么的，都是历史人物故事，然后一个一个反复琢磨，理解什么是人，什么是道，什么是家，什么是天下，什么是选择，也许心智比现在同龄人反而要更成人一些。
之前读历史只是读一些故事，不理解这些故事背后的环境，也不理解当时的历史人物为什么会有这种行为。这本书解释了历史人物的行为机会和心理机制。学习了，挺好的。
老子开创道家以后，道家向两个方向发展：一个是老庄，以庄子为代表，注重个人修炼，注重个人生命的自然与永恒；另一个是黄老道家，这是治国哲学，是道家与法家的结合。黄老道家的作品很多，《黄帝四经》《吕氏春秋》《淮南子》等著作，都大体属于黄老道家的思想范围。陈鼓应先生研究认为，范蠡上承老子道家，下开黄老道家，是黄老道家的奠基人，是老子道家转向黄老道家的关键转型人物。《史记·太史公自序》论六家要旨里所讲的道家概念，指的是黄老道家。汉朝文景之治、唐朝贞观之治，甚至清朝的康乾盛世，都受到黄老道家的影响。黄老道家的核心思想在战国文献《黄帝四经》中有清晰表达。《黄帝四经》开篇如下：道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。法由道生。法，以法律为准绳去衡量得失，以明曲直。
流畅易读，很适合当《史记》的参考读物，有很多比较新颖的观点，作者的喜好也比较明显，一定是个充满人道主义又有趣的人。
上课的讲稿稍微改了改，有点过于简单肤浅
第一次了解杨朱，他的思想很西式且很现代。
作消遣读物可也
视野宏大，叙事精彩。基本没有重要内容遗漏，总结非常凝练精准。作者水平很好，对得上自己对中国历史和思想史的多年研究。此书是上乘之作。 但也有诸多不足，此书个人主观倾向强烈，熟悉历史的人可以读这本做对比参考，如果不熟悉很容易被带歪跑偏。 天位艰哉！德惟治，否德乱。
讲的透彻，讲述史记中的著名人物一些事迹并点评其成功与失败从而让我从中吸取教训提升自己。书中讲解的人物有夏禹商汤，有管仲申包胥，秦皇汉武等等，值得一学。
讲百家的部分比较有意思
有建树，有意思
水
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