书籍介绍
中华书法，自汉至晋，从南北朝到隋唐之际，已然发展到了精醇美好的顶巅，无论手迹或是石刻，都令人爱不释手。但时至今世，“书法”的面貌精神已大不相侔了。
本书分为上中下三编：上编以通俗而简要的问答形式，讲解中国书法的最基本传承、内涵、学识、意义；中编追根溯源，从理论上矫正了以往对汉字书法的某些错误观念；下编为单篇论文，或通俗，或学术，均包含一些前所未有的新意。主旨是，讲书法要先懂中华文化，晓悟汉字、毛笔两大特异文化创造所组构成的中国书法的规律和审美要求。
在这次的新版中，不但新增了作者探究书法之道的文章，而且专门收集了作者收藏多年的“破帖”，都是难得一见的临摹范本，也有作者对书帖的妙语点评，情深恳切，弥足珍贵。
AI导读
核心看点
- 周汝昌以红学考据法解析书法，澄清藏锋等误区
- 强调书法需懂中华文化，反对无根基的盲目创新
- 拆解永字八法，揭示笔画背后的风骨与审美意蕴
适合谁读
- 希望提升书法审美与理论认知的进阶爱好者
- 对汉字文化、传统美学及艺术哲学感兴趣的读者
- 厌倦俗套书论，寻求正本清源之见的研习者
读前提醒
- 内容偏重理论考据，非零基础技法入门教程
- 作者观点犀利且具个人色彩，建议辩证阅读
- 下编学术性较强，初学者可先读上中编问答
读者共识
- 对书论名词考证精辟，能矫正当下书坛时弊
- 阅读有一定门槛，对实际执笔帮助相对有限
- 虽显傲气且部分临作存疑，但见解独到深刻
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "常听人学书法必须从篆隶着手，才是“探本寻源”，”取法乎上“——这话对么？"
- "羊毫的大行其道，由于清后期包世臣、何绍基等作俑，书法一变，不解此道者慕虚名而盛效颦，中国书学之坏，亦由此始。这个影响，至今未绝，且视昔有加无减。"
- "甚至有意抛弃基础，追求一些“光怪陆离”的笔墨游戏，以为这就是“时代”的“新”，云云。 书学书法，温故知—一“故”且不明，“新”从何来？不会“从天上掉下”或“异域移来”。真的“新”是伟大母体的亲生儿女，而不是离奇古怪的毫无文化内涵的“假热闹儿”。"
- "这种想法不该有，没必要有。第一，我讲的并不“繁”，已是尽量简明了，又毫不神秘玄妙。第二，天下的事，根本没有张开嘴说一声，伸指头向空中画一下，就成功的。除非你什么都不学、都不做。艺业、本领，哪有“真”简易的？打个玩笑比方：拿筷子吃饭，也有“夹”“拨”“”“翻”“刺……种种“筷法”“指法”，只是你未曾也用不着去“作分析”罢了，之所以觉得其“容易”，是你从很小就把这些“筷法”学会了，天天运用得纯熟到“忘了它”而已。你或者争辩：小孩子拿筷子时，大人没有给他“分析”，怎么他也会了呢？你忘了，那时他小得还听不懂“分析语言”，大人自己也不是从“分析”学来的。所以会写字的也有自己糊里糊涂、知其然不知其所以然地"
- "书法艺术家，是高超的建筑师，他运用汉字的结构法，造出千百种美妙的形、态、姿、致。他的建筑材料不是僵死的东西，而是多变的线条笔触，内含着丰富的力的运行的美。各个建筑连成组、群，又有丰富变化的章法布置。这一切表现出中华民族文化的一种造诣、素养、生气、神采和时代的新精神新风格。他所忌的是万字一同，千笔一法，直来直去，平拉滑拖，杲滯板僵，庸俗油滑，缓弱松垮，鐐绕堆垛；更忌扭捏作态，拧眉努目，拉架摆势，浑身犟劲，粗野丑怪，造作假相，自以为高。 艺术是“工到自然成”为最正，也最高，不明此理，就会一味用力造作，自我意识太重，于是处处“作态”。此种态，很难有真好真美的态。水到渠成，功力造够了，其态是一种自然的"
- "快步行走“遒”的本义已明。 但是文学艺术的事，光凭纸堆里的文字学、训诂学不行，还要靠精神生活上的体察。也需要证法。说“快”，是不错的，然而那快又不同于狂奔乱窜，胡撞猛冲。它又快又慢。它不是“一下子”泻净了的，“逝水颓波”不舍昼夜，它是渐渐的、不停滞的、有节奏的。“可奈光阴似水声，迢迢去未停。”（宋人晏殊《破阵子》词）所以王逸说“逝往之若流”。潺不息，但是有规律地流逝。节奏、规律，也就是一种节制、控制。没有了这，就没有生命，没有生活，没有艺术。"
- "故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉… 这段话，重要无比。原来，文学上所谓骨力的劲健，那是文辞上的事；而风力的骏爽，则是文气上的事。这个分别，并不总是被弄得清楚的。风， 正是“气”的一个换算，气流动而为风，正如庄子所云，风是“大块噫气”。我们中国说的“风神”“风度”“风貌”等，是指精神面貌，而不是“五官四肢”这个躯体。“遒媚劲健”，其实正是分言书法艺术上的“风”“骨”——神采与形质。"
- "梁武也说： 纯骨无媚，纯肉无力。 可知“媚”也是书法艺术上的一个独立的审美概念。“媚”又怎么解？是不是即如俗义所云“妖媚”？（此字后世多用为不佳义，如谄媚、狐媚、冶容媚态…总之不是好话。）当然不是。我以为解此字也有两途，并行无——是窦蒙的《语例字格》中明言： 媚：“意居形外曰媚。”这又是一个十分重要的美学标准。 形，是物体躯壳，气包其中，它才活得起来，活了才有意态风度表现于形体之外。若只是骨架端直健全，它也会是一具骷髅，并无“意”可言。"
作者简介
周汝昌（1918—2012），字玉言，号解味道人，天津人。燕京大学西语系本科、中文系研究院毕业。历任燕京大学外国语文系兼任教员，华西大学、西川大学外文系讲师，人民文学出版社编辑，中国艺术研究院终身研究员。曾任中国艺术研究院顾问、燕京研究院董事、中国曹雪芹研究会名誉会长，全国政协四至八届委员。学术论著四十余部，包括红学、中国文学艺术理论、诗词鉴赏等，亦有随笔散文集数种。
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