精彩摘录
- "不过世说新语仍借“四科”之名为人事分类的范畴而已。但南朝宋文帝（424一453）建立玄学、史学、文学、儒学四科专门学校则是后世学术分科的一个重要的新开端，影响很大。玄、史、文，儒四科的划分大概受到魏晋之际荀勋（死在298年）将图书分为甲（经），乙（子）、丙（史）、丁（诗赋艺）四部有关。“玄”在这一时代主要指易、老、庄“三玄”，即是“子学”，“儒”包括六经；“诗赋”即“文学”；“史”则自始即自成一类，这是尽人皆知的。自唐代以来，图书分部的甲、乙、丙、丁分别写为经、史、子、集，而学术分科也顺序为经学、史学、子学、文学，两者融合为一体，于是而有“四部”之学之称，一直延续到清代。 经、史、子、文虽代表"
作者简介
余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授。现居美国。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《朱熹的历史世界》、《方以智晚节考》等。
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用户评论
老先生果然学识渊博，关于商人、五四的文章很受启发。
1-12、16-17篇读过，余英时对我了解先秦与晚清两块有很大的帮助。
不全啊
前半部分文章选的比较杂，其中《“五四”重回知识分子的怀抱》这一篇颇有深意，在余英时看来：“五四新思潮的要求首先便是打破任何一家思想定于一尊的局面。而大陆过去几十年对五四的表彰及意义，却在于五四为马列定于一尊作了思想和干部上的意义，这是历史的最大讽刺”。后半部分则是专著《论天人之际》，余老最后的“绝唱”，是功力没有完全展示出来？还是廉颇已老？
700大洋买了丛书，伙食下降，只因jin了 后悔卖掉了！
国学，国粹一词清末由日本传入中国。
二十世纪以来，科学的地位之间压倒文学。从马克思科学的史学，罗素科学的哲学。
3-6世纪，个体开始自觉，表达内心的真实感受，批判儒家，君臣，父子两伦受到挑战，儿子唤其父字，妻子呼夫为卿，已成为普遍的士风。五代科举在武人手中，唐代科举仍然受到门第控制，宋代士人大增。
阳明龙场悟道，决定对下层老百姓说教。明代商人地位不次于士。
从新禅宗的变革以来，一直朝着入世苦行转变。唐宋道教的一种革命，不靠方术吸引人，变成一日捕捉，一日不食。
明初1400，6500万人口，1600，一亿五千万人口。
数思想史的四次突破、士的传承与断裂、宗教的入世转向、商人精神以及论天人之际诸文对我启发最大。记得前年冬季，疫情骤降，困居乡间，度日如年。白天焦躁不安，晚上翻阅余公文集，不觉已逾两岁矣。余氏的道教史功力虽逊于陈老，但指出安史之乱后民间道教研究不足，至今未见有多大改善，惜哉！
2021029。
我真的哭了 最后一篇讲天人合一 读着读着就懵逼了 就希望文章赶快结束 结果看到作者写了至少十个“最后要说的是…”都还没结束 泪流满面 这也太打击我研究学术史的信心了
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