![作为意志和表象的世界 - [德]叔本华](https://static.book345.com/covers/s/9787548427124.jpg)
书籍介绍
叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。
叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重...
AI导读
核心看点
- 本书核心命题为“世界是我的表象”，强调主体与客体的不可分割性，指出一切认知形式如时间、空间、因果律皆先验存在于意识中，而非客观独立存在，彻底否定独断论与怀疑论的无意义争论，确立唯心主义认识论基石。
- 叔本华以“意志”取代康德不可知的“物自体”，认为世界本质是盲目、非理性的生命意志，人类行为受其驱使，幸福仅是痛苦的暂时减轻，痛苦才是积极存在的本质，揭示出深刻的悲观主义哲学底色与存在困境。
- 书中探讨通过艺术审美与禁欲主义来暂时或永久摆脱意志奴役的路径，认为沉醉于艺术可获短暂自由，而彻底否定意志、弃绝欲求方能获得内心平静，其思想与佛教“色即是空”、“苦集灭道”有深层共鸣，提供解脱之道。
适合谁读
- 适合对西方哲学史、康德批判哲学及德国古典哲学有基础兴趣的读者，旨在深入理解从康德到叔本华的认识论转向，探究表象与意志的哲学边界，以及唯心主义在近代哲学中的极端发展与理论困境。
- 适合处于人生迷茫期、对生命意义感到困惑或遭受现实挫折的读者，书中对痛苦本质的剖析及对虚无的直面，虽显悲观，但能帮助读者认清欲望本质，从功利性知识获取转向对终极问题的严肃思考，寻求精神安宁。
- 适合对佛教哲学、东方思想与西方哲学比较研究感兴趣的读者，书中关于意志否定、痛苦解脱的论述与佛家思想高度契合，有助于读者在跨文化语境下理解人类共同的精神困境及超越路径，进行哲学层面的对话。
读前提醒
- 本书翻译质量参差不齐，部分版本逻辑不通或删节严重，强烈建议读者选择商务印书馆等权威出版社的严谨译本，避免被劣质译文误导，确保准确理解叔本华复杂的哲学概念与论证逻辑，保障阅读体验。
- 全书理论密度极高，涉及大量康德哲学术语及抽象思辨，初学者极易因晦涩而弃读，建议配合导读资料或二手文献辅助理解，切勿因初期困惑而自我否定，需耐心梳理主体、客体、意志等核心概念的内在关联。
- 阅读时需警惕将叔本华的悲观主义简单等同于消极厌世，其本质是对存在真相的冷静揭示，旨在通过认清意志的盲目性来寻求解脱，读者应保持理性批判态度，避免陷入情绪化的绝望，而是思考如何超脱物欲束缚。
读者共识
- 读者普遍反映本书难度极大，初读难以理解，但坚持读完者多表示豁然开朗，认为其思想深刻且具启发性，尽管翻译不佳，但原著思想价值极高，能引发对生命本质、痛苦根源及解脱之道的深层反思，具有震撼力。
- 多数读者认同叔本华对痛苦与幸福本质的剖析，认为其揭示了幸福短暂、痛苦永恒的现实，虽感悲观，但亦从中获得某种形式的安慰与平静，认为哲学意义在于从抽象理性中获得安宁，而非提供虚假的快乐承诺。
- 读者广泛批评当前流通的某些译本质量低劣，存在逻辑混乱、删节过多等问题，强烈呼吁出版界提供准确、完整的权威译本，同时肯定叔本华思想与佛学的相通性，认为其关于弃绝欲求、内心平静的观点具有普世价值。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们在生活中也只有放弃一切不相干的要求，对一切别的东西弃权才能真正严肃地、幸运地追求任何一个一定的企图，不管所追求的是享受，是荣誉，是财富，是科学，是艺术或是美德。因此仅有欲求和才能本身还是不够的，一个人还必须知道他要的是什么，必须知道他能做的是什么。只有这样，他才显出性格，他才能干出一些正经事儿。在他未达到这个境界之前，尽管他的验知性格有着自然的一贯性，他还是没有性格。并且他虽然整个地必然是忠于自己，必然要经历他的人生道路一直到底，他却是被自己的恶魔所牵制，他不会走一条笔直的路，他会要走一条左弯右拐的曲线，会要摇摆不定，走失大路，迂回转折，会要替自己准备懊悔和痛苦。这一切都是因为他事无巨细，"
- "走出童年时期，朋友，觉醒吧！ ——卢梭 “世界是我的表象”——这对于任何一个有生命，有认知能力的生物体来说都是一个颠扑不破的真理。不过，只有人这种生物才能将它纳入有反省能力的，抽象的意识中。当一个人真的开始这样做时，他就开始了哲学思考。"
- "能够认识一切，却不能被任何事物所认识的，就是主体。"
- "我们现在所讨论的作为表象的世界，是由本质的，必然的，不可分割的两面组成的。一面是客体，形式为时间和空间，拥有由此引申出的杂多性。 另一面则是主体，它不存在于时间和空间中，因为对于任何一个正在认识世界的生物体来说，主体都是完整的，不可分割的。"
- "一切课题所具有的最本质最普遍的形式，也就是时间，空间和因果性，即使抛开课题本身，只从主体出发也可以进行认识。用康德的话来说，就是这些形式是先验地存在于我们意识当中的。"
- "我进一步指出，根据论是我们先天意识到的，课题所具有的一切形式的共同表述。"
- "看过这些作家的名句之后，我也用一个比喻谈谈自己的看法。我认为，人生和梦都是同一本书中的书页，按照顺序连贯阅读就是现实生活。每当阅读时间（白天）结束，休息时间到来，我们也经常会不经意地随意翻到一页，这种阅读是不连贯地，没有秩序的。这样随意翻阅时，有的时候会翻到已经读过地内容，但常常是没有读过的内容，不过总是同一本书。这种单独翻到的页面，虽然从白天连贯的阅读中脱离了出来，但与依次阅读没有太大的差别。只要稍加思考就能理解，连贯统一的整本读物不过是临时拿来的一本书而已，可以被看作较大的一个单页。"
- "客体的本质是主体的表象，并且对于主体存在，与此相同，表象的每一特殊类别也对主体中相应的某一特殊规定而存在。 每一种规定就是一种认识能力。"
用户评论
这个翻译实在是，太糟糕了。但谢谢叔本华，我又获得安慰，这是哲学对我来说的最大意义。从抽象的理性知识中，获得安宁。
每次读到觉得作者观点过时的瞬间没多久就有新观点击中你。
叔本华的观点是对康德的继承与发展。就本书而言，他的观点主要有两点1.世界的本质是意志，世界是意志的表象，世界的本质是不可知的，我们所能认识到的世界，是我们意志的投射。世界是意志的客观外显，外在的一切包括人本身都是意志的客观化，人是意志最高级的客观化2.想要暂时逃离意志的束缚只有通过艺术，当真正沉醉于艺术的美时，才是自由的
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字字珠玑
没有主体之前，客体已经存在”，这句话使一切唯物论永远不可能成立；
世界是意志的表象
整天读书的人缺少思考——这就是在说我嘛
作者有些唯心主义的倾向，然而并不掩饰其深刻思想
读到卷一第五节 脑子不进 先放下
叔本华的文采是没得说的，偶尔夹带着对同行和鄙夷和不屑，偶尔称一声伟大的康德，然后又说康德哪里错了，总之叔本华是个不服气叛逆的年轻人，站在康德和东方神秘主义肩膀上创建了自己的理论，把一切都推翻了，把一切都否定了，年轻人不都是这样吗，但对于渐渐老去的人们，世界就是这个b样子，人生就是这个吊样子，不还是要活着吗？知道真相又怎么样呢？逃又逃不了，自杀又不敢，主动出击的人最后疯了，最后只能寄希望于存在本身。
救命啊
首先，不得不承认，阅读叔本华的文字真的是一种享受，他清晰的表达和绝妙的譬喻比康德黑格尔有趣太多了。而且全书的哲思理路十分地清晰，其难度较之一众繁琐艰深的德国古典哲学真是直接回到近代前了。叔氏的体系构建得虽然不宏大，却很完整；本体论框架直接承袭康德，美学再左右逢源柏拉图，人生论再相契一下佛教；叔氏虽斥学究而尚独创，自己的体系却也是拼拼凑凑的。这一点上，他并不算一流的大哲，但是他对理性主义的反动和后世影响却是难以估量的。叔本华是个可爱的文人，是个可悲的人；是个二流的哲人，是个一流的作家。
①读之前：叔本华或许是有史以来最悲观的哲学家；读之后：划掉“或许”
②痛苦让我对这个世界的本质认识得更清晰透彻。/这种认识将成为意志的清醒剂，让我永久解脱。
③这个版本翻译不好
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