![佛教文献学十讲——佛教研究的文献学途径 - [英]肯尼斯·罗伊·诺曼](https://static.book345.com/covers/s/9787547515686.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是教义，而是语言：一个词为何从单辅音变成双辅音，一段数字为何在抄写中走样，一句"佛陀拒绝将佛经译成梵语"的断言其实人云亦云。诺曼以文献学家的手术刀，剖开的正是这些看似琐碎的文字变异背后所隐藏的历史真相——早期佛教的政治经济图景、刹帝利与吠舍的崛起、"佛陀"与"胜者"如何在两教诞生前便是通用称谓。它最打动人的地方，在于把"佛陀究竟说了什么方言""经典如何在口传到书写间被扭曲"这类问题，还原为一场可被考证的语言推理。当然，不少读者抱怨翻译生硬、术语绕人，但这恰恰印证了它的分量：这是一本拒绝轻易讨好读者的入门书，适合愿意跟着注脚一步步查证、而非只求信仰答案的人。
作者简介
肯尼斯•罗伊•诺曼（Kenneth Roy Norman，1925— ），英国剑桥大学荣休教授，当今世界上最伟大的印度学家之一。他的专长主要是研究中古印度雅利安语。与此同时，诺曼教授也是目前在世最为伟大的巴利语专家之一。
AI导读
核心看点
- 顶尖学者十讲，深入浅出解析佛教文献学核心问题
- 揭示口传传统对后世文献形成的深远影响及扭曲过程
- 探讨佛教方言、梵语化及早期政治经济图景的学术真相
读者共识
- 公认大家小书，信息量大且具极高学术参考价值
- 翻译质量参差，部分表达生硬但难掩原著光辉
- 颠覆常识认知，揭示佛教文献演变中的复杂真相
精彩摘录
- "从早期的巴利文献中，我们可以看到的政治与经济图景是：当时恒河平原正在经历城市化进程。那里有强有力的统治者统治下的巨大、城墙完善的城市。城市之间的交通便利，贸易也非常兴盛。我们可以读到商人们组建大规模的商队，同时文献还频繁提到使贸易得以发展的钱币。①统治阶级的刹帝利（ kṣatriya）也获得了更显赫的身份，不再是小族领；商人阶层的吠舍（ vaiśya）也开始攫取大量的财富并由此而获得权力，在此之前，他们则只不过是四处巡游的商人而已。这就导致了一种情形，即刹帝利与吠舍易于接受一种可以给予他们平等甚至超过婆罗门种姓的宗教。显然，婆罗门种姓被认为是最为优越的，至少对其种姓成员而言是如此。佛陀作为一位"
- "类似助忆功能也见于摄颂（ uddāna）（目录），它们在许多佛经的正文或末尾中都能找到。例如，在《法句经》里，其摄颂提供了品名。在《长老偈》和《长老尼偈》里把作者归于长老、长老尼的偈颂里其摄颂则列明他们的人数以及所持诵偈颂的总数。尽管这些摄颂在我们现存的经典中出现于今日所见之处，它们当初也许是用于持诵的开始或持通过程中的。比如说，《法句经》的持诵者会有一个各品顺序的指引，以便他能保证[记诵]先后无误。必须指出，此方法并非万无一失。这是因为我们见到《长老偈》和《长老尼偈》摄颂所提供的数目和我们现在所见到的[人数和偈颂总数]不尽相同。摄颂的数字所根据的，或许是佛经较早的校订本，它们对当时的持通者适"
- "在此之中，有两个词值得我们特别注意，也就是其中的Buddha“觉者”与Jina“胜者”。我们通常认为这两个词是佛教与耆那教的标志。“佛教”（ Buddhism）这个词的得名，就是来自Buddha觉者”；而耆那教（ Jainism）的得名也是来自Jina“胜者”。如果在这两个宗教创教时期，这些词有特别的意思的话，那么我们就应该看到在每一个例子之中，另外一个宗教会避免使用此词，或者至少会说“我们的佛陀要比你们的佛陀更为殊胜”，或“我们的胜者要比你们的胜者更为殊胜”。但事实却是，这两个宗教都并非如此，而是继续使用 Buddha“觉者”与 Jina“胜者”这两个词，因此我们就可以得出结论，即这些词在这"
- "巴利圣典中有各种单、双辅音混用的文字变异。对此最好的解释是，圣典曾一度以婆罗迷字体书写。日后，当较晚期的婆罗迷字体采用了双辅音时，在韵律规则无助于判断元音长短的情况下一一如长行文字（ prose），或在长短音不拘的音节位置上（ metrically doubtful position）一抄手就必须判断，他所抄写的底本中的单辅音究竟真是单辅音还是双辅音。在大多数情况下上下文能厘清疑问。但是，当单、双辅音都读得通时，如何抄写和解读就纯粹是个人的偏好和选择了。巴利传统有时是自相矛盾的，它会同时把两种有可能的读法都流传下来。"
- "因此在这些年里，我喜欢的方式是尽量少地保留这些难翻译的术语的原语形式，而是在其第一次出现时，使用一个必要的长而详细的注释，好给出我认为的此词的含义以及为什么我认为它有此义。也就是说，此后每次读者碰到这个词时，他要记住去查相关的注释以找到在此背景下的意思。这个办法也不是没有缺陷，任何一位看过我任何一部译作的人都会知道，确切的翻译部分只占我书中的一小部分，而注释则要长得多，并且还有完备的索引，以便读者可以翻检在哪里第一次碰到那个有疑问的语词。"
- "在有关早期佛教的书本和文章里，我们经常见到这样的表述“佛陀以作为大众语言的俗语（ Prakrit）说法，而拒绝那些追随他的前婆罗门教徒想把佛经译成梵语的建议。”鲜有迹象显示，这类表述往往只不过是人云亦云而并非事实，读者应当警惕。同时，这领域中的学者对此也没有共识。"
- "十二因果链可能并不是这个链条的最初形式，可以确定的是，在藏经之中就发现有较少的一些链条。在讨论十二缘起因果链之时，我并不是说在佛陀证悟之后所行者就一定是这一形式，而是说这很明显是某一时间中的标准形式。这颇有意思，因为这似乎是佛陀精心设计的，以此来将其刚刚获得的成果编集起来。这就是众所周知的： avijjā“无明”产生 saṅkhāā “行”，这些又产生viññāṇa“识”，再产生 nāmarūpa“名色”，再产生 saḷāyatana"六入”这些又产生 phassa“触”，“触”又生起 vedanā“受”，由“受”产生taṇhā“贪爱”，“贪爱”产生 upādāna“执取”，“执取”产生bha"
- "我们能在巴利藏经里发现方言差异的这一事实表明，佛经形态在第一次结集刚结束后，肯定不是被一成不变地固定下来的如果改动还有可能发生的话，这就同样暗示着，持诵师制度还没有 运作起来。或者，至少运作起来的，不是一种看管整体不可变动的材料的“看守人”制度。改动佛经的可能性令人联想到，当可比对的佛经被不同传承的僧人忆持时，相似的变动是有可能出现的。这也许能用来解释我们在不同部派的相关佛经里所见到的种种差异。"
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