唐代变文

前三章的论述还是有一定意义，后面渐失佳境，讨论一些无法确定的内容。

让人见识与叹服学问之博大、惭愧自己的无知的著述，材料与文献的蒐集、论证的平易与详实和比较语言学、比较民俗学的运用都令我惊叹。第5章恐怕问题很多，当然要说清必须得另起一本专著（那本绘画与表演评价似乎不高？恐怕短期内是没时间看了）唯恨自己读书太少呀！我一同学和梅大师一硕士是小学同学

作者的研究视野广阔，在书中提出的一些术语也挺有意思。

本书乃是梅维恒的学术代表作，唐代变文研究必读书目。

写得灰常有趣，附录非常好。

为了找宝卷讲唱与变文的关联打开的这本书，但是正文主要是在讨论变文的定义只浅提了一句宝卷演出在二十世纪初的北方叫做“唱变文”而南方叫做“宣卷”，且演出者并非真正的僧尼而是可能与艺人和妓女有关。在附录里比较详细地分析了变文在后世的演变分支，包括对于整个佛教文化辐射圈的说唱戏剧艺术的影响，同时还提到了最近很想收一套的wayang kulit（印尼皮影），世界真是一个大大的草台班子。可惜作者没有多写一点！

完成主人的任务！

作者懂英文、中文、梵文、尼泊尔语（作者用藏语、梵文、吐火罗语、粟特语去辨析一个汉语词的来源），引用的材料遍及中西（罗列参考文献就用了60页）。所以读者看到是，横向里，作者把唐代变文放在南亚、中亚、东亚（中国、日本）、东南亚（印度尼西亚、泰国）的佛教、俗文学、说唱文学的文化空间系统里，纵向里又交织了唐传奇、傀儡戏、诸宫调、话本、章回体小说、弹词、鼓书甚至二人转（当然也有其他亚洲国家历史上的文学类型）。和那些只能固守一语一国的学者相比，这本书看问题的眼光就是宏阔的、流动的、与众不同的啊。一些有意思的地方，比如傀儡戏对全世界戏剧的影响（梅兰芳就认为戏剧演员是仿生傀儡），东西方的戏剧和小说的区别（中国的这两种文类师出同源）。

这书竟然漏标了。白话文的起源脉络，大致如下。佛教为传教方便，形成变文，讲劝善故事，同时逐渐形成参话头用的公案、语录。宋儒受禅宗影响，也开始编语类、学案之属。元明之际出现话本和白话小说，到清朝红楼梦可以说已是极高成就，绝不是始于『新文化运动』。新文化运动开启的实际上是政治文书的白话化，而不是文学、戏曲、学术的白话化。配合敦煌变文集阅读，效果更加。配合西游记阅读，效果更更佳。佛教能有此影响，恐怕有其主要面向不识字的信众，同时非汉地原生，故而不必遵从汉文传统［又比如罗什和玄奘的翻译，都是古来未有之汉文］、开方便法门，等多方面原因有关。

功力深厚，论证细密，启发极多，真是大家之作。后面附录的那篇《唐五代变文对后世中国俗文学的贡献》长文值得反复咀嚼。