![写作与救赎 - [德] 瓦尔特·本雅明](https://static.book345.com/covers/s/9787547311486.jpg)
书籍介绍
这是一本需要读者放下'轻松阅读'预期的书。本雅明的思想几乎不以体系呈现，而是碎裂散落在数十篇长短不一的批评文字里：从歌德、普鲁斯特、卡夫卡到讲故事的人、儿童文学，从语言的本源到翻译的命运。它不教你写作技巧，也不提供现成的文学理论框架，而是让读者反复遭遇一种独特的'打量'方式——他能把普鲁斯特笔下'将不可见的带入现实'，能把阅读还原为'完善自我'而非'积累经验'，能把翻译看作原作生命的不断更新。读者最常说的是'回味无穷''分析精准'，也坦言其思想'力量型却零散'。它适合那些愿意被本雅明的目光重新塑造、进而重新理解'文学究竟为何'的人；若寻求一本脉络清晰、结论明确的入门读物，这里只有碎片与闪电。
AI导读
核心看点
- 以救赎为线索串联本雅明文学批评
- 剖析歌德、卡夫卡等巨匠的文本
- 提供解读西方现代思想的地形图
读者共识
- 语言如盐浸透，分析精准深刻
- 体验贫乏与经验摧毁的现代困境
- 批评家自身亦是独立的创作者
精彩摘录
- "但是，如果说正在成长的年轻人只有从塞万提斯、狄更斯、斯威夫特或者笛福的大作中才能吸取实在、健康的营养，这就未免匪夷所思了。实际上，从某些——当然不是所有——平庸的文学作品、四处兜售的布道书中同样可以得到。这些布道书是随着与之不无关联的科技文明的出现和文化的扁平化而出现的。陈腐的等级制度社会已经崩解。这就意味着那些高贵而精致的东西已经下沉到底层。因此，那些目光敏锐的人就可以从那些浅层次的文学以及绘画艺术当中——而非那些公认的文化典籍当中——获取自己真正需要的成分。"
- "所谓心理替代理论其实就是有关营养的理论，它强调我们获取的血液来自我们消耗的血液，我们新生的骨骼来自我们损耗的骨骼，凡此等等。但是事情并非那样简单。我们读书并非是为了积累经验；我们读书是为了完善自我。对于儿童而言，尤其如此，而且他们的阅读也遵循着这种方式。换言之，他们在阅读中吸收；他们并没有移情。他们的阅读与他们的成长和感知能力的关系，他们的阅读与其所受教育以及对世界的了解程度的关系，前者比后者更加紧密。之所以说对他们而言阅读本身和在所读的书中发现的真知灼见一样重要，原因就在于此。儿童读物之所以有其特殊意义也正在于此。"
- "诗非为读者而赋"
- "作品的可译与否，这一问题有双重含义。其一，在其全体读者当中是否能够找到一位称职的译者；其二，更为确切地说，作品的本质是否容许翻译，这种形式当中的意蕴是否也因而向翻译开放。"
- "译作虽赖原作而生，但并非听命于原作。通过译作，原作的生命得到及时、不断的更新和充分的扩展。"
- "名称与语词的关系，恰如知识与创造之间的关系"
- "在任何情况下，它所蕴含的思想都不会与所谓“生活”或“现实”发生任何关联。除了声音之外，诗里的思想与任何事物都全然没有关系：此乃纯诗之本质。“抒情诗乃是这样一种文学样式：它早已被鲜活的声音——仿佛是在自言自语的声音，抑或是仿佛被我们所看到或感受到的事物唤醒的声音——所预言。”在另外一个地方，瓦雷里又写道：“对诗艺来说，最高的要求乃是这样—种艺术技巧，它赋予自然的声音以抵御的力量，使其远离我们的灵魂，并且失聪于我们的欲望。”"
- "人类精神生活的任何一种表达都可以被理解为一种语言。这里所谓“理解”，作为一种方法，随时随地都在提出新问题。"
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用户评论
没看完，但《普鲁斯特的形象》是我读到的关于普鲁斯特的最佳论述。
本雅明的书写给人一种澄明的质感，不是说语言本身如何直观，而是指穿透力的体验，其来源于思辨性的诗学启悟，把指涉的救赎返归当下。弥赛亚时间的延迟-历史进步论链条的断裂，它们的连续在场使阶级斗争、完成解放的教义被遗弃，在这场现代反思里所蕴育的最大成果无疑是宗教仪式的革命化，弥赛亚的观念形态再次拥有了可附着之实体。谈普鲁斯特与卡夫卡两章，好到无话可说。
fake it until you make it
很喜歡後面寫瓦萊里、茨威格和卡夫卡的部分。卡夫卡部分寫父子關係寫得最好⋯訴訟永無終日。「父親們施行懲罰，但與此同時他們又是控告者。他們指控兒子的罪名近乎原罪。原罪，即人所犯下的古老的不義，端在於他總是不停地抱怨，抱怨他是不義的犧牲品，是原罪的犧牲品。」
本雅明只能说有时候是力量型的思想家。论原初语言与人的语言篇：表达得最充分的一定是纯粹精神性的。
荒漠的救赎，卡夫卡的尤其喜欢
读不进去
补标，没有逐篇读，主要是帮助写作业的重点篇目，尤其是早期语言哲学的文本。
历史哲学论纲，弥赛亚时间的碎片
看不懂 看不下去 不看了
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