书籍介绍
本书探讨了从道光到1930年代约一百年间的思想学术变化中的几个问题，对这一段历史中比较为人所忽略的层面做了一些研究。
全书分成三部分：第一部分 “旧典范的危机”，作者考察了方东树、邵懿辰、汪士铎、太谷学派等各层知识分子的种种变化，以描绘出晚清内部的思潮变动，作者对这一时期的细察说明“从道光以来，中国思想界便进入不安定期，每一种学问都因内外的挑战，而产生了分子结构的变化。它们催化了后来一些范畴性的转变。”以此为张本，作者在第二部分“传统与现代的辩证”深入剖析了中国近代思想中的传统和反传统的复杂关系，在第三部分 “新知识分子与学术社群的建立”中，讨论了后科举时代从“士”到现代“知识分子”的转变，这些知识分子建立新“学术社会”的努力以及这个新“学术社会”的命运……
AI导读
核心看点
- 剖析晚清至民国思想界旧典范危机与内部变动
- 揭示传统与现代、反传统与传统间的复杂辩证关系
- 探讨科举废除后士人向现代知识分子及学术社群转型
适合谁读
- 对中国近代思想史、学术史演变有研究兴趣的读者
- 关注知识分子角色转变及社会政治互动的历史爱好者
- 希望提升史识、学习清晰流畅学术写作风格的写作者
读前提醒
- 本书为论文集，各篇独立，可按兴趣选读，无需通读
- 部分篇章侧重微观个案，需结合宏观背景理解其深意
- 注意作者对‘传统’与‘现代’非二元对立的细腻分析
读者共识
- 王汎森行文晓畅明白，史识敏锐，逻辑梳理极为清晰
- 部分读者认为其社会条件分析不足，或存在过度解读
- 书中对傅斯年、陈寅恪等学人精神世界的刻画令人动容
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "李大钊、陈独秀、瞿秋白、恽代英等思想家对知识分子所持的论点，在后来基本上是延续未变，并且形成国家政策。任何一种有关中共知识分子历史的研究中，都很清楚指出，虽然中共领导人承认广大知识分子是革命动力之一，是首先觉悟的成分，但知识分子所受到的对待基本上是不行的。在不行中仍然有起有落，知识分子有过两个“春天”，但也有无数的压抑，中共领导人们有的傾向压抑“戴眼镜的”（如李立三、张国焘等），有的持较宽大的态度（如周恩来、邓小平等），但是无论宽严，其理想仍是把知识分子改造成为工人阶级的一部分。毛泽东在建国之初宣示，对知识分子要“团结、教育、改造”，而所谓“改造”，就是改造成工农阶级的一部分。 只要稍一阅读相"
- "1969年中山大学的一份“形势报告”中有一段叙述，为我们猜测陈寅恪最后三年的精神状态留下极为重要之原始资料——“陈寅恪对于蒋家王朝的覆灭，对于亡国、共产党是不甘心的。他声称不吃中国面粉，不为五斗米折腰。他狂叫兴亡遗恨尚如新。他还说：虽然年纪老到皮包骨了，但还不愿死，要看共产党怎样灭亡，死了以后，骨灰也要抛在大海里，不留在大陆。简直反动透顶，恶毒至极。在无产阶级文化大革命中，革命群众对他也确实愤恨至极……他要至死不变，就让他带着花岗岩脑袋见上帝去吧。”陆键东表示，在中山大学当年的“总结”或“形势报告”中，用了这样的评语，陈寅恪是唯一一人。如果这份“形势报告”多少可信，那么陈寅恪则是到死都不愿调和"
- "从保存在《曾国藩日记》中的零星材料看，他很早就已到处劝人攻读李光地的著作了。"
- "在 章氏看来，因为国粹是以历史记忆为主，而历史记忆是不分好坏的，凡事已成过去的，即是记忆的一部分，值得珍惜，所以他一再强调，他不是提倡学习过去，讲国粹不一定要照着去实践。用“保存一民族共同的历史记忆”的标准看，则凡属于记忆的便值得保存"
- "“过去”在现实上并不存在，但是在清朝末年关于未来国家建构的论辩，尤其是“革命”与“君宪”的论争中，“过去”扮演一个重要的角色，最后是革命派胜利。这批革命志士已不再像清朝政权正式取得汉族士大夫的信仰之后的世世代代，把所谓“国”和满族政权视为一体。“国”与当今朝廷这两百多年无人质疑的统一体分裂开来，而在促使二者分裂的过程中，最重要的是现代国家观念使得人们不再认为“国”就是朝廷，梁启超在晚清提倡的国家思想发挥了极大的作用。在此同时，清朝后期逐步返回的历史记忆也扮演一定的角色。 以深衣下葬究竟代表什么意义？第一是表示他想接上儒家古典的传统。第二层是想籍此表示他死时不与新朝合作，这是大家所知道的。不过，"
- "毛泽东与所有现代人物必然是要引许多古书的，而且可以找到愈来愈多的证据来证明他们受到传统这样或那样的影响。不过，在他们形成自己的思想后，他们与先前各种思想来源的关系便是结构因果关系，这些成分与他们的行为并不必然有一对一的对应关系。所以并不是毛泽东的思想中有某种成分，后来便有相应的表现。传统的成分毋宁是融化到一个新结构中去，整体的每一个部分无非是整体的本质的表现，而新结构的总体直接呈现在它的每一部分中，并且可以从它的每一个部分中被推断出来。"
- "作者初次引用太谷学派创始人周星诒（1833-1904）的《周氏遗书》。"
- "考证学有一个共喻的前提：当儒家经典的原义以及制度器数的原貌被重构后，圣人的理想便可以付诸实行。"
作者简介
王汎森，台湾云林人，一九五八年生。台湾大学历史系学士，台湾大学历史研究所硕士，美国普林斯顿大学博士。任职于中央研究院历史语言研究所，先后担任助理研究员、副研究员、研究员、特聘研究员，其间曾任历史语言研究所副所长、所长，并于二○○四年当选中央研究院院士。
著有《章太炎的思想》（台北：时报出版公司，1985）、《古史辨运动的兴起》（台北：允晨文化出版公司，1987）、Fu Ssu-nien: A Life in Chinese History and Politics (Cambridge: Cambridge University Press, 2000)、《中国近代思想与学术的系谱》（台北：联经出版事业公司，2003）、《晚明清初思想十论》（上海：复旦大学出版社，2004）、《近代中国的史家与史学》（香港：三联书店香港有限公司，2008）。主编《中国近代思想的转型时代：张灏院士七秩祝寿论文集》（台北：联经，2007）等书。
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