书籍介绍
本书可说是中国哲学的入门读本。通过步步推进、步步分明的简要讲述，以及相应的中西比较，本书抉发与展示了中国哲学、儒学作为生命的学问而特重主体性与内在道德性的理路、本体与工夫融一的理路，从而也就豁先了中国哲学的特质。
牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。 主要著作有《逻辑曲范》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等３部译作。
AI导读
核心看点
- 揭示中国哲学重主体性与内在道德的特质
- 阐释天命下贯与性命合一的儒家理路
- 通过中西比较突显儒学作为生命学问
适合谁读
- 对中国哲学及儒家思想感兴趣的读者
- 希望了解新儒家代表人物牟宗三思想的读者
- 对中西哲学比较与文化特质有探究欲者
读前提醒
- 本书源自演讲，语言通俗但概念深奥
- 需理解忧患意识、敬德等核心术语
- 建议结合《论语》《中庸》原文辅助阅读
读者共识
- 作为入门书深入浅出，逻辑清晰易懂
- 作者中西对比视野开阔，洞见深刻独到
- 部分观点主观性强，排版质量有待提升
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "后来冯友兰写了一部“中国哲学史”，彼在自序里自诩其中之主要观点是正 统派的。可是冯书之观点实在不足以言正统派。冯书附有陈寅恪和金岳霖二先 生的审查报告。其中陈氏多赞美之语，如说冯书“能矫附会之恶习，而具了解 之同情”。此实亦只貌似如此，何尝真是如此? 陈氏是史学家，对于中国思想根 本未曾深入，其观冯书自不能有中肯之判断。至于金岳霖先生，他是我国第一 个比较能精通西方逻辑的学者，对于西方哲学知识论的训练也并不十分外行。 他看出冯书“讨论易经比较辞简，而讨论惠施与公孙龙比较的辞长。对于其他 的思想，或者依个人的意见，遂致无形地发生长短轻重的情形亦未可知”。金氏 虽知冯氏之思想倾向于西方的新实在论，"
- "此“天”虽似西方的上帝，为宇宙之最高主宰，但天的降命则由人的 道德决定。此与西方宗教意识中的上帝大异。在中国思想中，天命、天道乃通 过忧患意识所生的“敬”而步步下贯，贯注到人的身上，便作为人的主体。因 此，在“敬”之中，我们的主体并未投注到上帝那里去，我们所作的不是自我 否定，而是自我肯定（self affirmation）。彷彿在敬的过程中，天命、天道愈往 下贯，我们的主体愈得肯定，所以天命、天道愈往下贯，愈显得自我肯定之有 价值。表面说来，是通过敬的作用肯定自己；本质地说，实是在天道、天命的 层层下贯而为自己的真正主体中肯定自己。"
- "唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则 能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以 与天地参矣。” “天下至诚”的人可尽已、尽人、尽物的性，因而可以参赞天地的化育。 由于天地的本质就是生长化育，当人参天地而为三的时候，便已等于参与 （Participate）并且赞助（Patronize）天地的化育了。人生于地之上、天之下， 参入天地之间，形成一个“三极”的结构。三者同以化育为作用，所以天地人 可谓“三位一体”（Trinity）。三位之中，本来只有天地二极以生化为本质，可 是人的“精诚”所至，可以不断地向外感通，造成一条连绵不断的感通流，流 到甚"
- "上述三位一体之说，是基督教最其本的教义，黑格尔认为三位一体的思想，表现耶教为“涵义最为完全”的宗教，故以耶教为绝对宗教的唯一代表。反观中国思想，虽无三位一体之说，但是所谓“圆教”正可与之相当。天命、天道，即相当于西方的神或上帝。借用黑格尔的名词来说，天命、天道自身就是天道之“在其自己”，代表天道的客观性；仁、智、诚，就是天道之“对其自己”，代表天道的主观性，因为仁、智、诚是表示天道通过践仁的生命主体而表现出来的。圣人如孔子在践仁之时，可以证实天道的内容意义，亦可有主体性与客体性之统一。在此统一上，我们即可说天道之“在而且对其自己”。然而这多少带点宗教意味。至《中庸》讲内在的遥契，亦可说天道之“"
- "一个文化不能没有它的最近本的内在心灵。这是创造文化的动力，也是使文化有独特性的所在。......这动力即是宗教，不管它是什么形态。依此，我们可说：文化生命之基本动力当在宗教。 …… 宗教的责任有二： 第一，它须尽日常生活轨道的责任。（97） 第二，宗教能启发人的精神向上之机，指导精神生活的途径。（99）"
作者简介
牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。 主要著作有《逻辑曲范》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等３部译作。
目录
《中国哲学的特质》再版自序小序第一讲 引论：中国有没有哲学？第二讲 中国哲学的重点何以落在主体性与道德性？第三讲 忧患意识中之敬、敬德、明德与天命第四讲 天命下贯而为“性”第五讲 孔子的仁与“性与天道”第六讲 由仁、智、圣遥契性、天之双重意义第七讲 主观性原则与客观性原则第八讲 对于“性”之规定(一)《易传》、《中庸》一路第九讲 对于“性”之规定(二)孟子一路第十讲 复性的工夫第十一讲 中国哲学的未来第十二讲 作为宗教的儒教
用户评论
多年前读过。以我现在的眼光再看，大体不差。不过牟宗三似乎性情气象不如熊十力老师啊。
看完一遍，似懂非懂。心有所悟，如鲠在喉。提笔千遍，无词以吐。书到用时，方知才浅。果断闭嘴，继续读书。
我想借用梁漱溟先生之内外用力之说，西方是“向外用力”，以理智征服外界自然，而中国是“向内用力”，以德性思考自身。
由讲课内容整理而来，深入浅出
对于中国传统文化入门书籍很好，但愈往后愈显作者的局限性和主观性。作者常拿基督宗教对比，越如此越暴露他不了解基督宗教。基督宗教在他那里是纸上的知识，是死的。作者的民族主义倾向太浓，唯独大汉民族尊崇的意味。偏极！
很有牟老自己的风格，做学问向来不是为己之学。
高屋建瓴，读来通体舒畅。特别是前半部分。
天道只可契而不可测，只可尽而不可度。
看评论里有人似乎是在纠结作者没有去论证 “天道” 的道德性。作者这句话可以作为回应吧：“所谓体现天道，也只是把天道之可以透露于性中，仁中——即道德性中——者而体现之，并不是说能把天道的全部意义或无限的神秘全部体现出来。” 宇宙精神本身“客观” 的神秘，不是中国哲学着力的点。事实上，即使西方哲学，也早已经在挑战有 “客观” 真理存在这一假设。
命题未能令人信服，而且说的很凌乱。
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