书籍介绍
这本第一辑真正耐读的，不是德川家康如何隐忍终胜，而是它把乱世写成了一张关系网。读者反复提及的，是“人脉与交际”这一被实力叙事遮蔽的视角：诸葛死而后已、司马终得天下，成败往往不在勇猛与阴谋，而在一个人如何待人接物。家康从孤儿、人质一路熬成“五国之主”，靠的恰是对织田信长、丰臣秀吉的忍让与周旋——一个底层贱民凭交际逆袭，与忠臣的徒劳形成对照。它适合这样一些人：读腻了“谁拳头大谁赢”，想看清权力背后那层看不见的、支配成败的隐形力量。它不保证让你更爱家康，却会让你重新理解“忍”二字背后的算计与代价。
作者简介
山冈庄八（1907-1978）
日本著名历史小说家。作品规模宏大，运笔细腻生动，代表了日本历史小说的最高成就。逝世后，因其杰出成就，被追授瑞宝勋章。代表作有有《德川家康》、《织田信长》、《丰臣秀吉》、《伊达政宗》等。
AI导读
核心看点
- 被誉为史书权书商书三合一，全景展现德川家康从孤儿到天下人的崛起之路。
- 深入刻画战国乱世中人物的隐忍、谋略与人性挣扎，揭示生存与权力的残酷法则。
- 通过细腻笔触描绘日本战国历史图景，展现封建制度下政治、军事与情感的复杂纠葛。
读者共识
- 德川家康的隐忍性格与长远眼光被广泛认可，被视为成功的关键因素。
- 读者普遍反映书中人物名字拗口难记，关系复杂，阅读门槛较高。
- 许多读者表示更喜爱织田信长等配角，认为其形象更具魅力与悲剧色彩。
精彩摘录
- "“佛家弟子持剑主事，难道就是所谓佛道吗？” 听到波太郎严厉的问话，随风斩钉截铁答道：“当然！”在杀气腾腾的气氛当中，他毫不示弱地继续说道：“倘若佛法不能消除苦难，还要他何用？予病痛之人以医药，予冻馁之人以衣食，才是真正的佛法。即时将百姓从苦难当中救出来，才是佛祖的大悲愿。若病魔当道，便和病魔作战，若强权横行，则与强权相斗。在这个暴力横行的时代，死后的安乐又有何用？为什么不在现世阻止屠刀出鞘呢？” “你的意思是，应该持剑向屠刀吗？” “融通无碍，观自在。不敢反抗都是因为怯懦。还有什么好顾虑的呢？先求现世之福，再求来世之救赎，方才是正道。”"
- "畸形的时代造就了畸形的人品。在这个血腥的乱世，骨肉相残早已不足为怪。为了生存，需要种种谋略。从这个意义上来说，不管是整日为柴米油盐奔波的百姓，还是养尊处优的大名，并无不同，均同时生存于这个空前的乱世之中。 在相信只有投靠织田氏方能生存下去的信元眼中，弟弟成了他的最大威胁。若他铁心投靠织田，信近必会挥刀相向。但他一想到要在熊邸除掉信近，以便一箭双雕，也不由得感到脊背阵阵发凉。他亦觉得骨肉相残甚是悲苦，但这个乱世绝不允许感伤。"
- "於大一直站在背阴处目送着母亲，直到再也看不见她的身影。说起儿子藤九郎被杀时还面带微笑的母亲，在说到要让於大生下一个可以拯救这个世界的孩子时，眼里竟然饱含泪水。 於大这才明白了母亲的愤怒和悲哀。对于信近的死，母亲比谁都愤怒、难过。她诅咒这个混乱的世道。····於大坐在桌前，一动不动，开始思考这些问题。男女可以生下孩子，但也会生不逢时。那些仅图一时欢愉而生下的孩子，和天天对神佛祈祷而生下的孩子，命运肯定大不相同。其实那并非和孩子出生前的祈祷有关，而是抚养方式不同。"
- "所谓佛道，不过是骗人的把戏，用另外一个世界的地狱和极乐来哄骗百姓，用百姓的葬礼来中饱私囊。"
- "二次世界大战后，日本人对美国人过度的恭敬卑屈，曾使人警觉到不是一个祥瑞兆头。忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会高叫激情口号，自陷灾难的民族所能比拟。"
- "“要想创建一套别人无法理解的兵法，就必须拥有不同于常人的学文问。若是学问和知识与他人无异，心中所想当然也便会很快被人识破。”织田信秀总爱语出惊人，颇为自得。"
- "离开刈谷时，信近还是一个血气方刚之人，只要看到不平之事，便会怒不可遏地上去理论。当时他还年轻，单纯地以为，那样便可以保有一个纯净的世道。然而，三年的流浪生活让他产生了巨大的困惑。当年他险遭兄长的毒手，佯装死去，开始了隐姓埋名的流浪生活。当时他甚至感到高兴，以为自己解脱了。被亲哥哥所害，过着流离失所的生活，悲愁的同时，他又有一种自负，认为自己得到了一个磨练之机，可以借机游历天下，让自己变得更加成熟。 他到过骏河，然后又经甲斐抵达近畿。然后，孤独的种子在他心中生根发芽了。每当他告诉自己藤九郎信近已经死了，便会生出一种疑问：现在风餐露宿的自己到底是谁？这个挨饿受冻、不停赶路的男子到底要走向何方？"
- "一个新的生命就要来到这个世界，真是不可思议。而随着这个孩子的降生，父亲忠政不久将离开这个世界，这同样不可思议。在这个世上，没有人能够长命百岁。可是任何一个时代都有老人，也有年轻人。······北条、武田、织田、今川，他们争来斗去，到底要争到什么时候？就像今年的蝉和去年的蝉已然不同，虽然在世上的时间有长短，人和蝉却是一样的。被杀的离开了这个世界，杀人的同样不能永生······"
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