神话历史

对着英文版看了中文版，对其中马基雅维利、布克哈特和瓦尔堡的部分印象深刻。说白了就是大家开始认识到历史事实已经不再是一个纯粹的科学概念，毕竟不管谁去撰写历史都免不了带上立场的滤镜。既然无法追求那个最真的“真”，不如就承认这个现实，把夹杂了民族/政治等立场的历史叙事当作一种历史事实吧。这就是书中所谓的“效果历史”。感谢梅老师荐书。

總體上來說是本好書，看得很開心也把之前的很多想法串起來了。不想懷疑和駁倒的話還是得承認作者作為猶太人和以色列人的身份，米什萊不知道為什麼不展開；有些具體的論點看上去像是強硬加上去的，是主論點的重複而不是同一主題的具體展開和再現，缺乏音樂一樣的論述深度感，有點乏味和先論後史的意思。可能是學科範圍問題沒提一些本來可能是對於神話歷史很重要的哲學家，當了背景板好像又被不當概括了。本雅明歷史哲學論綱那個部分解釋生硬了點，讀的時候自己就想出一個解釋方法來了倒是。翻譯和校對：317頁 法蘭克福學派（法拉克福學派，感覺是錯字），364頁中文語境通用的譯名應該是喬治 巴塔耶和羅傑 凱瓦盧（Georges Bataille/Roger Caillois）

不错的题目，拓展一下应该挺有意思。在兰克史学之外发现了另一条反理性主义的史学进路。神话并非历史的对立面，而是历史的一部分，人们的观念也是历史。神话历史与现代史学的生成密不可分，它构成了共同体的基础叙事。这一思路真正肇始于维科的“真理即创造”，进一步在布克哈特与尼采那里得到发展，德国最终成为主要舞台(瓦尔堡 康托洛维茨 本雅明)。很显然，这个主题与现代性批判有着密切联系。各部分独立性很强，基本就是文本细读的写法，不接触一手文本很难有共鸣。

实际上本书标题应该改成：一些给予 关于神话的思考 重要地位的历史哲学的生成。或者索性改成现代德国的生成。