![消散的现代性 - [美]阿尔君·阿帕杜莱](https://static.book345.com/covers/s/9787542638380.jpg)
书籍介绍
全球化与文化研究的经典著作
虽然目前有许多人著书谈论跨民族世界中的全球文化，然而没有人能像阿帕杜莱一样，既有全球性的视野，又熟谙人类学文献及其世界观。这部作品闪耀着智慧之光，对现代性与后现代性问题提出了深刻且令人满意的质问。
——谢里·奥特纳（Sherry Ortner），加州大学伯克利分校
阿尔君·阿帕杜莱是研究新制度主义所谓跨国公共领域的先锋的社会理论家……他取材多方，信手拈来——从自传性质的到高度理论的，从板球到统计学，从印度泰米尔纳德到美国硅谷。
——帕尔塔·查特吉（Partha Chatterjee），《民族主义思想与殖民地世界》作者
我希望能以人类学对文化维度的强调为全球化争论带来一个重要转向， 这一点在我作为区域研究学者所经受的训练和实践中得到进一步加强。
——阿尔君·阿帕杜莱
全球化或许意味着托马斯·弗里德曼所描述的“平坦世界”，麦克卢汉所构建的“地球村”，或者马丁·阿尔杜劳的“无国界世界”，而对印度裔人类学家阿尔君·阿帕杜莱而言，与其说全球化是不可逆转的世界潮流，不如说它建基于想象之上，并日益呈现出流离与散裂的面貌。
《消散的现代性》为全球 化的文化研究提出了全新的框架，它指出想象在今日世界具有现实的社会力量：不仅为身份认同提供了新的资源，也为创造民族-国家的替代方案提供了新的能量。作者审视了当今全球化时代——其特色是大众迁移与电子媒体的孪生力量，并对大众消费模式、多元文化主义论争与族群暴力提出了新的见解。
作者介绍：
阿尔君·阿帕杜莱（Arjun Appadurai） 著名人类学家。1949年出生并成长于印度孟买，后赴美国求学，获芝加哥大学博士。曾任芝加哥大学人类学与南亚语言及文明教授、芝加哥大学人文学院院长、耶鲁大学城市与全球化中心主任、新学院全球倡议资深导师，现任纽约大学斯坦哈特学院文化、教育与人类发展学系教授。主持过芝大全球化计划，担任诸多公共及私人组织（如福特基金会、洛克菲勒基金会、联合国教科文组织、世界银行等）顾问，并长期关注全球化、现代性、种族冲突等议题。著有《殖民统治下的崇拜与冲突》（Worship and Conflict under Colonial Rule）、《对少数者的恐惧》（Fear of Small Numbers )等。
译者介绍:
刘冉 香港中文大学社会学系在读硕士，研究方向为公民社会、非政府组织发展以及民主化理论。
AI导读
核心看点
- 本书彻底颠覆了将全球化视为不可逆同质化潮流的传统观点，阿帕杜莱提出全球化并非平坦世界或地球村，而是建立在想象之上的流离与散裂过程。作者强调想象具有现实的社会力量，不仅重塑身份认同，更成为创造民族国家替代方案的关键能量，揭示了现代性在全球化语境下的消散与重构。
- 作者构建了全球文化流动的五个维度景观框架，即族群、媒体、技术、金融与意识形态景观，以此分析跨民族世界中的文化动态。书中深入探讨了大众迁移与电子媒体如何共同作用，导致领土、主体性与集体社会运动之间的脱钩，使得生产地方性变得日益艰难，邻里关系遭受侵蚀，传统社会形态面临内爆。
- 书中批判性地审视了消费文化与怀旧机制，指出大众营销并非激发真实失去的怀旧，而是通过构建‘想象的怀旧’，教导人们怀念从未失去的事物，从而创造虚假的时间逻辑与需求。同时，作者揭露了身份误认如何引发族群暴力，指出当表象与现实背离时，人们因感到被背叛而产生的愤怒，深刻剖析了全球化背景下的政治风险。
适合谁读
- 适合对人类学、社会学及文化研究有浓厚兴趣的读者，特别是那些希望深入理解全球化背景下文化流动、身份政治及跨国公共领域构建的学术研究者。本书提供了超越西方中心主义的理论视角，有助于读者批判性地反思现代性、民族国家与全球化之间的复杂关系，适合需要构建全球视野的社科领域学生与学者。
- 适合关注国际关系、地缘政治及社会变迁的读者，尤其是那些对族群冲突、恐怖主义、分离主义运动背后的文化动因感到困惑的人。书中关于原生论、爱国主义未来及地方性生产的讨论，为理解当今世界日益加剧的族群暴力、身份焦虑及社会撕裂提供了深刻的理论工具，帮助读者透过现象看本质。
- 适合对媒体研究、消费文化及广告心理学感兴趣的读者。书中关于‘想象的怀旧’、消费如何驱动时间拟像以及媒体在塑造社会现实中的作用等论述，极具启发性。读者可借此反思自身在消费社会中的行为逻辑，理解大众媒体如何通过构建虚假记忆与情感来操控公众意识，提升对媒介环境的批判性认知。
读前提醒
- 本书理论密度极高，行文跳跃且抽象，涉及大量人类学与社会学专业术语，阅读难度较大。建议读者不要追求线性阅读，而应结合书中提供的案例（如印度板球、殖民数字等）来理解抽象概念。若感到困惑，可先阅读相关导读或评论，了解作者的核心立场，再尝试深入文本，避免陷入术语迷宫。
- 中文版翻译质量参差不齐，部分语句晦涩难懂，严重影响阅读体验。强烈建议具备英语阅读能力的读者直接阅读英文原版，或对照英文原版进行阅读，以确保准确理解阿帕杜莱的复杂思想。切勿因翻译问题而误解作者原意，否则可能得出完全相反的结论，错失本书的深刻洞见。
- 阅读时需警惕将书中观点简单套用于中国语境。作者基于印度及全球南方经验提出的理论，具有特定的历史与文化背景。读者应保持批判性思维，辨析其理论普适性与局限性，避免生搬硬套。同时，注意区分作者对‘文化’的不同定义，避免将其简化为亨廷顿式的文明冲突论，以免误读其反本质主义立场。
读者共识
- 读者普遍认为本书是全球化与文化研究领域的经典之作，阿帕杜莱提出的‘想象作为社会实践’及‘全球文化流动五景观’框架具有极高的理论价值与启发性。尽管阅读门槛高，但其对现代性消散、身份认同重构及媒体作用的深刻剖析，被广泛认为是对当代社会问题最具洞察力的分析之一，值得反复研读与深思。
- 多数读者反映书中案例多取材于印度及南亚地区，缺乏对中国及其他非西方社会的直接讨论，导致部分读者产生经验隔膜。然而，读者也承认其理论框架具有普遍解释力，能够用于分析其他地区的类似现象。同时，读者批评中文版翻译质量低下，建议有能力者阅读英文原版，以获取更准确、流畅的阅读体验。
- 读者对书中关于消费、怀旧及身份政治的批判性观点表示高度认同，认为其揭示了当代社会深层的伦理与政治危机。尽管部分读者表示难以完全理解其晦涩的理论表述，但仍肯定其思想深度。读者共识在于，本书虽难读，但能显著提升对全球化、民族主义及媒体操纵的批判性认知，是理解当代世界复杂性的必读之作。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "无论如何，国家与民族都互相对峙着。可以说在许多社会中，民族与国家已互为彼此的规划了。也就是说，当民族（更确切地说，是有民族观念的群体）试图攫取或共享国家与国家权力之时，国家同时也在试图攫取和控制民族观念。总体而言，跨国的分离主义运动（包括使用恐怖手段的那些）体现了民族对国家的追求。锡克族人，斯里兰卡的泰米尔人，巴斯克人，摩尔人，魁北克人——他们都代表着一种想象的共同体，正在试图创建自己的国家，或从现有国家中切出自己的一份。另一方面，国家正四处试图控制共同体的道德资源，或是简单地声称国家与民族的完美契合，或是对其国内各群体都进行系统的收藏与展示，这种遗产政治的手段在全世界有着惊人的一致。"
- "在大众营销的情况下，怀旧并非主要靠激发真正失去过什么的顾客的感情回应；相反，这些形式的大众广告是在教顾客怀念他们从未失去的东西。也就是说，它们创造出长久持续、生命阶段和失去等等经验，重新书写个人、家庭、族群以及阶级的生活史。通过如此构建从未发生的失落经验，这些广告创造出了“想象的怀旧”，即对从未存在的事物怀旧。这些想象的怀旧因此得以逆转幻想的时间逻辑（它教导主体想象可能发生的事情），创造出的需要也比简单的嫉妒、模仿或贪婪所带来的更为深刻。"
- "如今消费日益由翻检想象历史来推动，重复不再简单地基于拟像（simulacra）在时间中的作用，更基于时间本身的拟像力量而定。也就是说，消费不仅通过其周期性创造着时间，替代性怀旧的作用更创造着时代的拟像，它们建构出被视为失落的、不存在的或遥远的时间之流。因此，预测风格、形式、类型等前瞻性习惯驱动着的商品消费作为一种多元开放的活动不断前行；这种习惯由一种内爆性的、追溯式的时间建构所强化，其中重复本身也成为替代性怀旧和想象中曾存在时刻的人为产物。"
- "简而言之，生产地方性（作为一种感觉结构，一种社会生活特质，一种特定处境中社群的意识形态）这一任务越来越艰难了。原因有许多，在此我只强调三点：（1）现代民族国家越来越努力以自身的忠诚与结盟标志来定义所有的邻里；（2）领土、主体性和集体社会运动之间越来越脱钩；（3）由于电子媒介的力量与形式，空间上和虚拟的邻里关系正遭受持续的侵蚀。这三个维度之间也有互动，这让事情愈发复杂了。"
- "诸多流离失所的、去领土化的、转瞬即逝的人口构成了今日的族群景观。他们参与构建着作为情感结构的地方性，也往往面对着邻里作为一种紧密社会形态的衰亡、消散与内爆。邻里作为社会形态，地方性作为社会生活特质，二者之间的散裂并非没有前车之鉴，看看历史记录中无处不在的远距离贸易、被迫移民和政治流亡事件就清楚了。真正新鲜的，是这些过程与大众媒体的论述与实践（包括经济解放、文化多元主义、人权和难民诉求等活动）之间的散裂。这种散裂如今包围着民族国家，它如同其他散裂一样，也指向某种结合。如今，将这些散裂和结合之间的关系理论化，以解释差异的全球化生产，似乎比以往更迫切也更令人却步。在这样一种理论中，任何纯粹地方的元素"
- "文化主义是对文化差异有意识的调动，旨在服务更大规模的民族或跨民族政治。它常涉及超越国土的历史和记忆，有时涉及难民或流亡的处境，且几乎总涉及为获取更强大的认同而进行的抗争——这认同可以来自于现有的民族国家，也可以来自于各种跨民族的实体。 文化主义运动（称之为运动，因为它们差不多总是致力于动员）是想象工作最常见的形式，它经常利用“迁移”或“脱离”这一事实或可能性。最重要的是，对身份、文化和遗产，它们是高度自觉的；在文化主义运动与国家、与其他文化主义焦点或团体的抗争过程中，这些往往成为刻意运用的词汇。正是这种对文化资源刻意的、策略性的以及民粹主义式的动员，使我们能将此类运动称为文化主义的，尽管它们在"
- "影像、想象的、想象体——这些概念都在将我们导向全球文化进程中某种关键性的、崭新的事实：作为社会实践的想象。不再仅是幻想（群众的鸦片，他们实际的作为在别处），不再是简单的逃避（逃离主要是由具体目标和结构所定义的世界），不再是精英的消遣（因此和普通人的生活无关），也不再是单纯的沉思（无关于崭新形式的欲望与主体性），想象已成为有组织的社会实践领域，一种工作形式（在此既指劳动，也指有组织的文化实践），以及能动者（个人）与全球定义下的可能性区域之间的一种沟通协调方式。想象的释放将（某些处境中的）拼贴游戏与国家及其竞争得带来的恐怖和强制力联系在了一起。如今，想象是所有形式能动性的核心，是一种社会事实，也是"
- "那些杀人者、伤人者和强奸者的愤怒，似乎来自一种深受被害者背叛的感觉，而那种背叛又来自表象与现实之间的关系。当你发现邻居商人的内心深处是一个克罗地亚人，学校老师原来同情胡图人，你最好的朋友原来是个穆斯林而不是塞尔维亚人，而你叔叔的邻居原来是受人憎恨的地主——随之而来的似乎是一种深刻的、明确的遭受背叛的感觉，即他们背叛了国家、普查、媒体等大规模力量所定义的群体身份。 这一背叛感的核心其实是身份的误认，因为在这一世界里，有关身份认同的风险已经高到难以想象。这种背叛感所激发的愤怒当然能延伸到关系并不亲密的诸多个人身上，因此它能够也确实会变得越来越机械化、不带个人情感。但我想说，这种愤怒仍然是在知道“他"
作者简介
作者介绍：
阿尔君·阿帕杜莱（Arjun Appadurai） 著名人类学家。1949年出生并成长于印度孟买，后赴美国求学，获芝加哥大学博士。曾任芝加哥大学人类学与南亚语言及文明教授、芝加哥大学人文学院院长、耶鲁大学城市与全球化中心主任、新学院全球倡议资深导师，现任纽约大学斯坦哈特学院文化、教育与人类发展学系教授。主持过芝大全球化计划，担任诸多公共及私人组织（如福特基金会、洛克菲勒基金会、联合国教科文组织、世界银行等）顾问，并长期关注全球化、现代性、种族冲突等议题。著有《殖民统治下的崇拜与冲突》（Worship and Conflict under Colonial Rule）、《对少数者的恐惧》（Fear of Small Numbers )等。
译者介绍:
刘冉 香港中文大学社会学系在读硕士，研究方向为公民社会、非政府组织发展以及民主化理论。
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用户评论
今早6点多起来，就是读这个。
不高深晦涩，很好
来自孟买的阿帕杜莱把“想象的共同体”又往前推了一步。在全球化的景观之中，民族和国家已经分离——人口迁移与电子媒体建构了全新的民族想象。在“后民族”时代，爱国主义何去何从？地方性又该如何生产？
这么多友邻给五星 好好奇是因为什么 我反正是一知半解
样书 1306沙发上看
对全球化之后的民族国家、文化的再思考。五重景观的概念读完还是觉得要谨慎使用，具有启发性，但是语境不明确。
当时为了写篇论文读的英文版，现在跟人谈巴以问题居然派上用场了
太过时的想象民族志了。但是即使考虑写作的年代，上有勒斐弗尔布迪厄，下有Alexander R. Galloway等媒体理论。作者最后共享了一下，或者说现在这群人类学者现在仍然是，本雅明的灵韵二面向什么大城市有乌托邦和乌托邦面向云云。
还没来得及读第二部分和“原生论”。关键词是“想象”，在全球化时代，想象不是幻想，而且能引发现实行动的一种实践。A将传媒和迁移视为想象的主要动力，提出了五种“景观”，对于思考传媒角色非常有益。“但需要思考作者的论点在多大程度上还能解释当下”。
翻译需要让人思考。略读。似乎全球化的到来，让一切都消散。而其中的动力是迁移和媒介？这两者缔造了“想象”，而想象对全球化的同质化各种杂七杂八致命的？作者的分析基于族群、媒体、技术、金融、意识形态。但目前民族国家为了统治似乎有去全球化的趋势，尤其是疫情后。
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