![16世纪的不信教问题 - [法]费弗尔](https://static.book345.com/covers/s/9787542636652.jpg)
书籍介绍
本书分拉伯雷是无神论者、信教还是不信教两卷，内容包括：一些好友、诸神学家与论辩家、拉伯雷的闹剧、高康大的家书及灵魂不灭等。
AI导读
核心看点
- 本书是年鉴学派心态史研究的奠基之作，费弗尔以拉伯雷为个案，严谨考证16世纪法国社会对宗教的真实态度，揭示当时并不存在现代意义上的无神论或不信教概念，宗教渗透于生活与思维的每一角落。
- 作者深刻批判了历史研究中的‘时代错置’谬误，指出16世纪人的思维模式、语言结构与现代人有本质差异，他们缺乏理性批判宗教的哲学与科学工具，灵魂不朽与上帝存在是当时不可置疑的社会共识。
- 书中详细剖析了‘不信教’一词在16世纪的特定语义，论证了宗教改革时期神学辩论的激烈程度，以及哲学、科学、神秘主义在当时均无法构成对宗教的实质性挑战，展现了前现代社会的精神封闭性。
适合谁读
- 适合历史学、社会学及文化研究领域的学者与学生，特别是关注年鉴学派方法论、心态史研究、宗教史及欧洲文艺复兴时期社会文化背景的读者，可从中学习如何避免以今度古的研究陷阱。
- 适合对拉伯雷及其作品《巨人传》感兴趣的文学研究者，本书提供了理解拉伯雷宗教立场与创作背景的关键视角，有助于纠正将其简单视为无神论者或反教权主义者的错误认知。
- 适合对中西思想史比较、宗教哲学演变及人类思维模式变迁感兴趣的普通读者，书中关于16世纪人精神世界与现代人差异的论述，能引发对理性、信仰与文明进程的深度反思。
读前提醒
- 上卷涉及大量拉伯雷生平细节与神学辩论，内容繁琐且易使人迷失，建议初学者直接阅读下卷，特别是第二部关于16世纪不信教界限的论述，这是全书理论价值最高、最具启发性的部分。
- 阅读时需警惕书中可能存在的翻译瑕疵，部分人名与术语译名与通用译法不符，建议结合其他权威资料对照阅读，以免因译名混乱影响对历史人物与事件的理解。
- 本书学术性极强，论证过程严密但枯燥，读者应摒弃寻找‘拉伯雷是否无神论’简单答案的期待，转而关注费弗尔如何通过语言分析、社会心态重构来揭示历史真相的研究方法。
读者共识
- 读者普遍认为下卷第二部极具思想深度，精彩揭示了16世纪社会宗教意识的绝对主导地位，以及当时缺乏反宗教思想基础的历史事实，是理解前现代社会精神结构的重要文献，值得反复研读。
- 多数读者指出上卷内容过于琐碎，对拉伯雷个人生平的考证冗长且缺乏吸引力，阅读体验较差，建议跳过或略读，直接聚焦于下卷关于宗教、哲学、科学与社会心态的宏观分析。
- 尽管部分读者批评书中存在翻译错误及论证晦涩难懂的问题，但依然高度认可其作为史学方法论教材的价值，认为其关于‘时代错置’的警示对任何历史研究者都具有不可磨灭的指导意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "当肉体睡觉 ， “体内诸器官的消化作用圆满完成工作时 ， "灵魂觉得自己处于自由状态 ， 因为在肉体“睡醒之前，灵魂无事可做。"灵魂就立刻“会尽情地展现自己 ， 就会快乐地回到老家天国里去游散一番。 在那里 ， 灵魂会恢复它原来灵性的本能 ， 观察那无限的和智力的圆球 …球的中心面向宇宙各处…球的周围不在一处停留 ""
- "勒戴鲁瓦说，你想知道城里人是怎么说闲话的吗？你只要请拉伯拉吃顿晚饭，你就什么都知道了。什么地方出什么事，包括教堂里，广场上，大人物的公馆里——国王的菜单，重要的谈判，夫妻的争吵，通奸，姑娘的爱情故事，还有堕胎，请拉伯拉吃顿饭，就没有你不知道的了！而且这个拉伯拉，纯粹是个寄生虫！——从这里开始，我是努力完全按照原文载翻译了：“他在邻居老爷家吃中饭，吃晚饭，过夜。邻居老爷喜欢哈哈大笑，拉伯拉式的人物越多，他就越高兴，让这些冠冕堂皇的贼与他玩，吃他喝他，伤害他。可是，如果饭桌上没有两三个拉伯拉式的人物，他便吃不下饭。”最后的斥骂是：“拉伯拉！你只不过是个话匣子，可怜虫，没用的东西，对于善良而纯洁的人"
- "让我们来回忆一下与弗朗索瓦•拉伯雷同时代的人，他们都是很任性的人，不怎么顾及外界对他们的印象，性情极其多变，动不动就大发雷霆，就互相谩骂，就拔刀相向，过后又互相拥抱、互相吹捧。所以才会有那么多无谓的争吵，恶毒地指责别人剽窃，呼吁上帝和人民惩罚恶人。紧接着又虔诚万分，又发了疯似地把人比作荷马、平达、维吉尔和贺拉斯。充满强烈反差的生活必然会导致这样的结果，而且其显著的特点远不是我们所能够想象得到的。我们的家里现在有电灯，我们无法了解日与夜之间真正的反差。现在的人们发明了千千万万种新东西，在正常情况下帮助我们缓解冬夏之间的差别。可是他们，冬寒夏暑，他们都得忍着，几乎没有任何办法缓解，而且要忍多少个星"
- "若论人的感觉、思想、说话方式，16世纪的人与我们之间，的确没有任何共同之处。这样说的言外之意就是：他们让我们摸不着头脑。从17世纪和笛卡尔以来，一代代的人为我们将空间进行了清点、分析和组织。给了我们一个模式固定的世界，其中的每件事情，每个人都有完全划定的界限。也是从17世纪以来，一代代的人也曾经致力于把时间划分得越来越明确，为我们的行动划出了硬性的框框。所有这些工作在16世纪刚刚开始。因此，这些努力的结果还没有在人们心中产生一种强烈的逻辑上、结构上和统一性上的需要，现在的我们认为，一定是或“此”或“彼”，但不能同时既是“此”或“彼”。一定是”这儿“或者”那儿“，但不能同时又在”这儿“，又在”那"
- "维莱说，无神论者比自然神论者更可恶。通过这些哲学家的抗议，我们看到什么呢？他们有一个上帝，而且根据有些人的说法，他们宣称的是“灵魂不死的观点”。对于我们来说都一样，他们的上帝不是我们的上帝。他们不是我们这个宗教的。我们要弃绝他们。没有必要再做无益的分别。我们只管把他们当作最坏的人，那样效果会更好一些：他们是无神论者。这就是16世纪所有宗教问题辩论家思考的方式，其他的时候这样的人也有。我说是的宗教问题的辩论家，因为说到底，我们不能总是认为像维莱、加尔文、卡斯特里雍之类的人，以及敌对阵营里的疯子普代伯之类的人，所有这些伸着拳头准备打架的人都是认真的，一丝不苟的思想史学家，都愿意对同时代人的感情做到"
- "拉伯雷在《巨人传》第三卷书（Tiers Livre）第八章又一次提到通过后代繁衍确保人的永生的主题。帕尼尔日说：“你们看，大自然创造了植物、树木、灌木、草和动物形植物，并让这些东西代代相继，与时间同存，虽然个体会死亡，但作为物种却是长生不朽，奇怪地让这些东西有了萌芽和种子，从而保证了物种的长盛不衰。”弱小而赤裸的人，不像植物那样有运气，不得不用锻造的武器自卫。这种自我保护始于何年何月呢？这一章的题目让我们看出端倪：“阳具如何成了斗士的第一件武器”，拉伯雷有中世纪所持有的直爽说明了这一点。他说：“因为阳具就像一个神圣的器具，是保持人类家世延续的种子。”"
- "“总之，爱是凡事相信……信仰是外表看起来什么都不是的事物的根据……而且还有那种令人感到惊奇的说法，‘上帝想怎么样就怎么样’：这难道不是谦恭的信徒们顺从教会的话吗？你还觉不出这其中的嘲讽吗？”我却对明明白白地觉得这是嘲讽的人有所顾虑。而且嘲讽是时间的女儿。 爱德是相信一切的。但是这种相信要经过核实，或者更准确地说，是出于本愿的一种行动。一般人的常识却不是说什么就是什么，是要经过选择的。而选择是对的。在“不是什么都信”和“什么都不信”之间，还是有着很大的余地。当时人们称那些轻信的人是“可怜的傻瓜”。拉伯雷虽然嘲笑这些“可怜的傻瓜”，但他并没有说，他认为轻信的极限在哪里。我们能够由此得出结论说，轻信"
- "但是有一本对开本的书，印刷精美，上面就有一些这样的文章，里面对《创世纪》的故事极尽嘲讽之能事，这是完全公开的，拉伯雷和所有同时代的人如果愿意，可以天天看：“有哪个理性的人会相信，第一天、第二天和第三天的早上和晚上竟然会没有太阳，没有月亮，也没有星星。而且被称为第一天的那天，竟然连天空都没有。有谁愚蠢到会想象上帝像个农民一样，在东方的某个地方种了个伊甸园，并在里面栽了一棵招人眼目的生命树，故意让人看见，用肉体之齿去啃，然后就有了生命？” “……圣经中讲的事好像却有其事，其实从文字来看，那些事根本就不现实，只要不是没有常识，任何人都可以指出很多这种事来，那何必再多说呢？” 作者在嘲讽这一切是言语随"
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用户评论
以小见大，很好看。而且后半部分对欧洲方言中哲学词汇的对照真的非常实用
只看下卷就够了，上卷纯粹讨论拉伯雷的部分太具体了。下卷讨论了一个非常有意思的话题，但总觉得作者写的比较玄，有些地方如果可以写的更直接、实在一点就更好了。
2013年读讫。
费弗尔大师在此描绘了五百年前的人，与现代人思维是如此不同。那个时候没有不信教者。文艺复兴不是诞生了对宗教的警惕和理性之人。理性的时代还要等待17世纪科学之光。
主要看年鉴学派式心态史的研究路数。个体心理主要从书信集、著作等纸质文献史料角度去提炼，同时将其置于当时的社会氛围（政治、文化、宗教等等）中去具体分析每个写作者为什么这么想，为什么用这种语言结构或者修辞方法。但费弗尔突破了传统的方法，把视野扩大到了集体心理领域，这块主要分析了社会的心态结构，通过研究宗教对日常生活的影响，以及法语中的概念和句法，后边涉及到了探讨当时哲学、科学和神秘主义的社会思潮对宗教支配模式是否有冲击作用。从历史编纂学上来看既描写了个体也分析了结构，但更强调结构对个体的决定和塑造作用，这也是法国心态史研究的一大特点
泛读了第二部分，作者以拉伯雷为中心，探究了“不信教”问题本身在16世纪的特定语义。他对拉伯雷的个人研究所做的准备工作可以借鉴。
略翻了翻，作者文风挺有意思。关于任何不信教与无神论的问题，首要区分好宗教与神学的区别。哲学、科学、神秘学，皆归宗于神学，讲的是同一件事。拉伯雷也许不信教，但并非不信神学。然而知神学与否，于生活有什么关碍呢。神学很甜美，却也有罂粟花（一首策兰的诗，corona）的危险。克制啊，决定灵魂的星辰（马洛的跛子帖木儿大帝，笑）。忽然想从纯粹的玄思回到一些文学的技术论，比如说，拉丁语学习？文学是涉略知识的起点与终点。 / 近半年的神学痴迷，不过是别来老大苦修道罢了。
上卷让我五雷轰顶，下卷让我魂飞魄散
（夸张了，如果不是抱着拜读心态史开山之作的想法，收获应该会更大）
上篇还是得以后有空看完巨人传之后再读一遍哦
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