书籍介绍
本书研究和论述了异乡神的信息与基督教的开端——诺斯替宗教的一些哲学性内容。全书包括三个部分：诺斯替文献——主要教义与象征性语言，诺斯替体系，诺斯替主义与古典精神。
AI导读
核心看点
- 揭示诺斯替极端二元论：神与宇宙对立
- 剖析异乡神概念，人如迷途者思乡
- 关联存在主义，探讨虚无与拯救
适合谁读
- 对宗教史、神学及西方哲学感兴趣者
- 喜欢黑客帝国等反乌托邦设定的读者
- 寻求精神归属与存在主义思考的人
读前提醒
- 学术性强，建议结合导读耐心阅读
- 理解神、世界、人三者极端对立关系
- 注意区分诺斯替与正统基督教差异
读者共识
- 设定宏大浪漫，引发强烈共鸣与慰藉
- 深刻揭示现代人无家可归的孤独感
- 哲学辨析精妙，兼具神话故事可读性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1.神学 诺斯替思想的核心特征，是神与世界之关系的极端二元论，以及与此相应的人与世界之关系上的极端二元论。神是绝对地超越世俗的，他的性质是与宇宙相异的，神既不创造也不统治宇宙，他完全是字宙的对立面：神的光明世界是自足而遥远的，与神的世界相对立，这个字宙乃是一个黑暗的世界。世界是由低级能量所创造的，这些低级能量虽然间接地降生于神，但它们并不认识真神，并且阻碍它们所统治的宇宙去认识神。这些低级能量、掌权者（Archons）以及包括世界本身在内的神之外所有等级的存在物，它们的产生过程乃是诺斯替思辨的一个主题，稍后我们将给出一些例子。超越的神自身则对于所有创造物都是隐而不见的，无法以自然的观念认识。对"
- "3.人类学 人是这些大场景布置的主要目标，他是由肉体（flesh）、灵魂（soul）与灵（spirit）组成的。但是追溯到最终极的根源上，他是从世界的与超世界的双重根源产生出来的。不仅肉体，而且灵魂也是宇宙能量的产品，宇宙能量按照神圣的原人（Primal Man）（或原型的人，ArchetypalMan）塑造出人的身体，并以他们自己的灵魂力量赋予它生气：这些生气就是自然人的欲望与情感，每一种都分别来自于某个宇宙层面并与这些层面相对应，所有这些加在一起就构成了人的源自于星层的灵魂，或他的“魂”（psyche）。通过他的肉体与灵魂，人成为宇宙的一部分，并臣服于黑玛门尼。包围在灵魂之中的是灵，即“普"
- "4.末世论 二元论的极端性决定了它的拯救论的极端性。就像超越的神异在于“这个世界”那样，处于世界中的普纽玛的自我也同样地异在于这个世界。诺斯替努力的目标就是要把“内在的人”（inner man）从世界的束缚中解救出来，让他回归到他的光明的故乡中去。这要具备一个必要条件，那就是他要认识超世俗的神与他自己，也就是要认识他自己的神圣来源和他目前的处境，以及决定了这种处境的这个世界的性质。有一个著名的瓦伦廷主义的陈述是这样说的： 能获致我们的解放的是这种知识：即我们本来是谁，现在成了什么；我们本来在何方，现在被扔到了何方；我们要奔向何方，从何处被解救出来；什么是生，什么是重生。（Exc.Theod.7"
- "5.道德论 拥有诺斯的人称自己为“属灵的人”（pneumatics），他们在此生是疏远人类大众的。直接的觉悟不仅使他们在知识的层面中作主宰（从而有无限多样的诺斯替学说），而且也能决定行动的层面。大体上说，属灵的人的道德，是由他们对世界的敌视与对一切世俗牵连的轻视所决定的。但是从这一原则出发，我们可以得出两种相互矛盾的结论，每种结论都能各自找到极端的代表，那就是禁欲与纵欲。前者从对诺斯的拥有中推导出一种责任感，要避免进一步受世界的污染，因而把与世界的联系减少到最低限度；后者也从同样的对于诺斯的拥有中推出了绝对自由的特权。我们将在复杂的诺斯替纵欲主义理论中讨论后者。对于这里的初步性的描述而言，略加"
- "痛苦与思乡病是外来者命运的一部分。那些不知道外乡之道路的人会迷失方向四处游荡；而如果他太熟悉这外乡的道路，那么他又会忘记他自己乃是一个外来者，由于屈服于异国的诱惑而从另外一层意义上迷了路，疏远了他自己的血统。"
- "这个世界与神之间的距离（距离的先验图式）；这个封闭的世界（洞穴的先验图式）；人被囚禁在这个世界中（低处或此世的先验图式）；迷路的体验（迷宫的先验图式）；自我不属于这个世界（否定或孤独的图式）；神是绝对的高于这个世界（高处、外面、或彼岸的先验图式）；此外还有意向性活动包含在所有这些图式之中，把这些图式构成一个整体：堕落、失去本源，以及所有这些的相反运动（向上与向下运动的先验图式）。"
- "自由一一希腊伦理中的最高的善一一是一种纯粹内在的品质，它不依赖于外在条件，以至于真正的自由完全可以在一个奴隶的身上找到，只要他是有智慧的……流行的理论不再像柏拉图乃至于亚里土多徳那样，主要把人放在城邦（ polis）的背景之中，而是放在宇宙（ cosmos）的背景之中；我们有时候发现，宇宙被称为“属于所有人的真正的、伟大的城邦”。作宇宙的好公民，即宇宙城邦公民（ cosmopolites），乃是人的道德归宿；而他拥有这个居民身份，所凭借的只是他拥有逻各斯（ Logos或作理性）这一事实。"
- "P8 希腊文化的四个阶段（1）亚历大大帝之前作为民族文化的古典阶段；（2）亚历山大大帝之后的希腊文化作为宇宙城邦（ cosmopolitan）的世俗文化；（3）希腊文化晚期作为异教的宗教文化；（4）拜占庭文化（ Byzantinism）作为希腊的基督教文化。"
目录
用户评论
Jonas的经典作品，奠基性的杰作，跋很重要也很漂亮。生命哲学的关切是亮点。（我承认我懒没认真读英法文本……德文本是全本，可惜不会德文以后再说吧）译笔偶有蹩脚但整体尚可。我不深入灵知派，不敢多加评述。其他问题嘛，参考《抄袭的狂欢》一文。
我本来觉得自己已经分清摩尼教和琐罗亚斯德教了，看完这本之后又像浆糊一样混在了一起……心好累。
“那些没有家乡的人有祸了！”
简单谈一点：为什么诺斯替派比佩拉纠派在思想体系更加完备，在宗教传播上也更成功？因为佩拉纠派对于此在宇宙自由主义（甚至实用主义）的态度和对每个个体重荷般罪孽的褫夺，极其容易沦为世界的同谋者和苦难信众的叛徒。而诺斯替派通过对此在宇宙的弃绝，对宗教本质的反动，以及对属灵知识的狂热，获得了稳定而不惧迫害的精英群体支持。
要被诺斯替整成反贵球人格了( ´◔ ‸◔')
憎恨着被迫饮下鸩酒的处境，也许恰恰是因为贪恋美酒，甚至也谈不上恨毒药，只是恨那将二者混合的手。而若将眼前的美酒视作虚幻，又该凭何爱上全然陌生的真实？这比想象得更艰难啊……
诺斯替主义有种摄人魂魄之美，那动人之处在于情感上的感召与共鸣。当今日之境况与两千年前古老的孤独交汇，那一瞬间的呼应令人沉迷，诚如人所说，犹如溪流并入江海，孤星坠入银河。我想，在我生命中某些特殊时刻，我接近于一个诺斯替者，因为世界如此荒谬，而我如此真实，所以我必然不属于这世界。我所从属之物孤悬九天之外，夏虫不可语冰，唯有余韵在风中飘荡，幽咽不绝。我是孤独的藤，缺乏决绝于万物的信念，也无有异乡的神祇呼唤我名，但我目睹世间诸多的虚假与伪善，所以我探求真实，我真故我在。那真实之物未必在世界之外，却必定在帷幕之后，层层阻隔之间，需要付出努力才能得到。读这本书时，我的孩子诞生。他是如此的清白。苏轼唯愿他儿鲁钝，我却唯愿我儿聪慧，拥有求真的勇气与守真的智慧。他值得那些真东西。尽我所能，我将助他如此。
大部分内容对我来说还是太超前了…毫无宗教学和古典历史基础以至于读起来感觉常常迷失在“术语的迷雾之中”，因此只细读了一半左右，跳过了一些内容。
中译本导言真的好，梳理清楚了很多东西，以及书中将存在主义和诺斯替宗教互相比较解释的部分、选取的诺斯替宗教文本等都很动人。对存在主义所导致的——“意志取代了洞察，行为的暂时性驱逐了自在之善的永恒性”、“严酷的陌生感、绝望的自由、伦理的真空”——一种非常危险的虚无主义的面向讲得很到位…
“那些没有家乡的人有祸了！”
而作者本人提出的想要克服现代虚无主义/存在主义的本体论还蛮有意思的（虽然这本书里没有细说。
火车上。诺斯替的吸引总在似有若无之间，诱人之后又增厌恶。第一次听说诺斯替是从博尔赫斯。了解诺斯替后，就可发现其后世影响，歌德《浮士德》之Helen与诺斯替之Helena；存在主义种种，投射、异乡人。诺斯替作为一种宗教注定消解，它源于神圣，却归于粗鄙。神秘主义之精要，也不全在诺斯替中间。俄耳甫斯教、毕达哥拉斯教、狄俄尼索斯教看起来必诺斯替要深沉地多，后者不过更容易为人接受。
有时候会想，我们的思想史文化史书写到底在多大程度上是公正且客观的？日光之下并无新事实在是颠扑不破的真理，对比一千年前的古人，现代人类的精神境况似乎并没有多少超越，即使站在前人的肩膀上，面对类似的困境也只能做类似的反叛，我们的进步并不因为我们更加智慧，而是因为我们幸运地生来就处在更加广阔的时空，这决定了我们思想的边界。诺斯替否定了旧约的上帝，阿奎那通过提升神格的方式又在概念上将其拉回来，最终由存在主义彻底宣布它的死亡。精神的孤独亘古长存，异乡神的拯救虽不因着爱，但至少还是一种拯救，尼采萨特之后，异乡神也从人的内心里被驱逐，在人类自我拯救的能力日渐被质疑的当下，存在主义似乎也面临着必要的变革。约纳斯的折衷显然是无奈的应对，“朝神看”已然失去意义，如果“苏醒的人”并没有出路，又为何不继续沉醉。
完全臣服于诺斯替派的脑洞之下，一句身在宇宙的异乡感简直道尽人生的荒谬。作者也非常会写，深入浅出，哲学零基础如我也能愉快阅读～
Z-Library
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