书籍介绍
这并非一本体系严密的学术专著，而是一组在古今东西之间自由穿行的政治哲学随笔。作者以马基雅维利的临终之梦、修昔底德的冷峻、柏拉图与荷马的张力为线索，追问一个核心问题：哲学与政治在古代究竟意味着什么，又如何在去魅的现代承担全新使命。读者最津津乐道的，恰是那些尚未充分展开的创见——随笔的“意犹未尽”反而成了它的魅力所在。它适合这样的人：不满足于标签化的结论，愿意跟随飞动的思绪，在格言与脚注之间自己补完论证。若你期待一本条理清晰、论证完整的教科书，这里或许会让你觉得“鼠首蛇尾”；但若你享受思想纵横捭阖的快感，它值得你耐心翻开。
AI导读
核心看点
- 跨越古今中西，融合政治哲学与古典学
- 文体多样，短小精炼，具格言铭文韵味
- 深入解读柏拉图、马基雅维利等经典文本
读者共识
- 作者学问深厚，文笔优美，思想极具启发性
- 纵横捭阖，灵魂漫游，带来深刻的精神洗礼
- 虽有仓促之感，但创见独到，值得反复细读
精彩摘录
- "“这就是为什么那些真正严肃的人在真正严肃的事情上面从来不立文字的原因，以免它们成为公众的嫉妒与愚蠢的牺牲品。因此，我们的结论只有一句话：当我们看到某一个人的文字书写时，不管它是立法者的律条，还是别的任何形式的什么东西，它们都不是这个人最严肃的工作。（《第七封信》344c）”"
- "临终前的马基雅维利在病床前向他的密友讲述了他的梦。在梦中，他遇到一群衣衫褴褛的人，他们面色阴郁枯涩。他问他们是谁，他们回答说：“我们是蒙福的圣徒，我们正走向天堂”。接着他又遇见另外一群人，峨冠博带、高贵肃穆，他们认真执着地谈说着重要的治国之道。在这群人当中，马基雅维利认出了那些就政治问题而撰就了伟大著作的古代哲人和历史家，其中有塔西佗、普罗塔克以及柏拉图。他问他们到哪里去，他们回答说：“我们已被诅咒，正赶往地狱。”马基雅维利对守在病床前的友人说，他在地狱中将会比在天堂里感到“更加幸福”：在天堂里，他只能和那些忧郁的省图们呆在一起空耗闲长的年月，而在地狱中，他可以和伟大的古人单独晤对，探索地上的"
- "古代诗人用优雅的言辞鼓荡了一股强悍的“现实主义”情感防潮，在这股风潮之下，诞生了另外一种人，就是“史家”，他们出于诗歌，同样被缪斯神所眷顾，但比诗人更强悍、更冷峻、更贴近大地、更排斥任何意义上的“先验”幻相、甚至不惜怀疑用以承载其思考本身的言辞（修昔底德尤其如此）。"
- "在最根本意义上，“悲剧”所体现的似乎不是自由，而是深刻的精神奴役，自由的精神是一种“喜剧”一样的精神，是海洋深处的托马斯·莫尔略带戏虐的“乌托邦”，而不是远离还港的柏拉图肃穆的“理想国”（柏拉图的“理想国”远离还港，然而苏格拉底关于“理想国”的谈话却恰恰发生在海港，这个矛盾意味着什么呢？）。这也许就是我们为什么跟从神圣的荷马与柏拉图，把“政治”称为悲剧，把“哲学”称为喜剧的原因。这也是为什么哲学在现代——由孤单个体与全能神意单独晤对所保证的如海洋一样自由的、去魅的现代——不可能再重复苏格拉底在雅典老城邦里的命运的原因。——并不是哲学在现代变成了“现代哲学”，而是哲学在现代担当了不同于古代的“现"
- "在《契约论》的整个论证过程中，卢梭列举了八种“幸福”。（1）由沉思所得来的幸福（1.序言。3）；（2）政治状态里的幸福（1.8，2.4.5，2.10.9）；（3）立法者的幸福（2.7.1）；（4）斯巴达人的幸福（2.7.1注释）；（5）罗马人的幸福（2.7.6）；（6）猎渔人的幸福（2.11.4）；（7）淳朴农人的幸福（4.1.1）；（8）正义者的幸福（4.8.33）"
- "在希望终结的地方不再有虔敬；而虔敬终结的时刻也就是人再度野蛮的时刻了。 …… 葬礼定义了人世的最后边界：……“人”（humanus）和“黄土”（humus）“掩埋”（humare）以及“该埋的”（humandus）共属同一个字源。"
- "……“希望”（elpis）已经深深地嵌进了不幸的人世，而“流言”（pheme）也遍布大地，并覆盖了海洋。"
- "“正义”是弱者的习俗性的武力（conventional might），而“武力”则是强者的自然性的正义（natural right）"
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