书籍介绍
本书是新人力作的合集，是网络时代人们的传播和表达方式深刻变化的一个见证。它来源于生活，反映的是民众的心声。王怡的杂文取材很广，从武打小说、古典名著、影视作品到中外历史、社会制度及至当今国际时事，无所不包。他的笔调轻松自如、诙谐幽默，善于用民间的活语言。他对自由主义在着深刻的理解和浓厚的兴趣，在评论人和事时有自己的主导立场。
王怡笔下的杂文，可谓当今杂文中之另类。之所以是另类，不只是因为他的知识面和兴趣很广，从金庸和古龙的小说、古典名著、影视作品，到中外历史、社会制度乃至当今国际时事，无所不包；也不只是因为他的笔调轻松自如、诙谐幽默，善用民间的活语言，杜绝一副天真的学生腔；而且是因为他的杂文有自己的独特思想，并且一以贯之，这一点难能可贵。作者对自由主义有着深刻的理解和浓厚的兴趣，因而在评论人和事时有自己的主导立场，而不是人云亦云，左右摇摆。
这里收录的就是王怡近年在媒体上发表的一些杂感，根据大致内容而编成五辑。其中第一辑的主要题材取自金庸、古龙和古典名著中的人物，借古而谈今日之时风和道德。
这是一部新人力作的合集，也是网络时代人们传播和表达方式深刻变化的一个见证。它来源于活生生的生活，反映民众的心声，必将回报于作者所深爱的人民。
AI导读
核心看点
- 借武侠人物剖析现实，以幽默笔触探讨自由与宪政。
- 融合古今中西议题，展现独立不倚的自由主义立场。
- 文字诙谐犀利，兼具民间智慧与深刻的思想穿透力。
适合谁读
- 对自由主义、宪政思想及社会批判感兴趣的读者。
- 喜爱金庸古龙武侠，且愿透过故事思考现实的读者。
- 关注公共事务，欣赏犀利杂文与独立精神的思考者。
读前提醒
- 出版版本可能有删减，建议对照网络原文阅读更佳。
- 作者因言获刑，阅读时请结合其生平背景深入理解。
- 部分观点具有时代局限性，需辩证看待其历史语境。
读者共识
- 文章微言大义，将意识形态巧妙融入生活，启发极大。
- 笔调轻松幽默，拒绝学生腔，是杂文写作中的另类佳作。
- 作者命运令人唏嘘，此书被视为网络时代言论的绝响。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "作者：王怡 看过张元、王小波的电影《东宫西宫》，给我留下挥之不去的一句话，就是阿兰对于故事的总结陈词："死囚爱刽子手，女贼爱衙役，我们爱你们。" 麋聚在公园里的一帮男同性恋，把眉目清秀的警察小史当作他们的大众情人。在我的关注点看来，这不是一个有关性别的故事，而是有关于权力。 阿兰所以将"我们爱你们"的表白，与"死囚爱刽子手，女贼爱衙役"并列起来，说明他已经隐隐意识到这种种"爱"的缘因，超越了性别意识。不是男人爱女人，也不是男人爱男人，而是弱势者对于强权的崇拜和迷恋。用电影中的话说，这种爱的实质就是"贱"。在一切看似严肃的理论中，"贱"都不构成一个有解释力的概念。尽管我们在生活当中常常使用这个具"
- "任何一种政治秩序从哲学上讲，都需要一个超验的也就是无法实证的价值作为正当性的起点"
- "当时我心中的自由主义，是一种有火气的自由主义。胡适此文给我的感觉还是檄文。在一个思想已被烈士的鲜血染红了的孩子眼里，那是多么富于颠覆性和义无反顾的句子：”反对党的对立，第一是为政府树立最严格的批评监督机关，第二是使人们可以有选择的机会，使国家可以用法定的和平方式来转移政权。“"
- "无父无君意味着新一轮进化的开始。空白的纸张好画最美的图。成败之间倒并不在于是否遇上了同样无父无君的阿紫。金庸笔下还有一个与游坦之类似的无父无君的悲剧人物，《射雕英雄传》中的杨康或者完颜康。但令人感到希望的另一个例子，却恰恰是杨康的儿子杨过。杨过在复仇的路上遇上小龙女，那也是一个无父无君天地不仁的邪魔外道。但《神雕侠侣》中的杨过夫妇二人，好几次都走在游坦之悲剧命运的边缘，却最终被郭靖拉回来，回归了“为国为民，侠之大者”的儒家道统。我一直猜想杨过没有成为游坦之的理由，是否就因为郭靖的存在。那个被杨康杀父杀君、不忠不孝而背叛了的“道统”依赖，通过郭靖而在杨过身上复活。 正是郭靖将杨过身上因为无父无君"
- "读金庸的武侠便知资本主义缘何不在中国落户。德国学者桑巴特对于资本主义在近代欧洲的蔓延，曾有不同于韦伯求诸新教伦理的解释。关键处就在女人。一言蔽之，资本主义之前的江湖，是由男人的欲念推动的江湖，充其量只能小康。资本主义的江湖则是由女人的欲念推动的江湖，女人的欲望一但进入公共领域，资本主义就来了。 桑巴特总结到，不是节俭而是奢侈，才催生出了资本主义。正是进入公共领域的女人们带来了奢侈。物质的膨胀首先基于女性情欲的膨胀。欧洲几个世纪以来铺天盖地的“非法的情爱”。使政治成为了“情妇们的政治”。法国的弗兰西斯一世开创了近代的欧洲宫廷，使之成为一个充满盛会和宫廷贵妇的辉煌的政治中心。而不像在中国的皇朝，那"
- "真正的自由主义者不歧视集体，但在个人气质上往往对此留有戒心，不愿意在咀嚼美食时，和众人一道发出声音。 有一种自由主义者最反感的形式，就是自助餐。我说的是那种人多势众的自助餐，尤其是自助式火锅。 乌托邦的气质正是我所以最反感的地方。 无论你吃什么，吃多少，你的成本都为零（边际成本为零），自主选择的快感很快就被这种成本为零之下的各取所需的虚拟性埋没了，被令人生畏的人数规模吞噬了。你变得不再重要，在饮食的流水线上你有一种被喂养的家禽感。 自由主义者，总是程度不一的保守主义者。所以在个人偏好和就餐场合的选择上总是不太喜欢频繁更换。自由主义者往往是婚姻的忠实拥护者，他不愿意喜新厌旧。 在餐馆里，自由主义"
- "君子好德，小人好色，都是社会的祸根。克制住色情欲，便是君子；克制住道德欲，便是一个自由主义者。"
- "艾尔帕西诺主演的电影《闻香识女人》，是我看到的几乎唯一的一部，探讨“出卖”问题以及教育与之相应的目的的影片。几个中学生进行了一场针对校长的恶作剧。一个目击者被学校挖出来了，其他的人逃跑。校长要他将其他人招供出来，可以免去处罚。甚至校长以保送他读著名大学为诱饵。这个时候如果我们来判断，说还是不说，究竟哪一种才是在道德上没有暇疵的选择呢？ 不要求被告“自我归罪”，既是对司法权力的限制和警惕，同时也是现代法律体谅人性的一面。如果能够把这个原则推而广之到被告的至亲之人，免除其作证和协助的义务。换句话说，就是把对于亲人的包庇窝藏等同于被告自己的躲避行为。因为一个被告为了逃避法律制裁而采取的一切行动，其本"
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用户评论
处处闪耀着自由主义的光芒
我现在不喜欢杂文了。
瑕不掩瑜
看过这本书，才知才子非虚；可怜才子成“神棍”，一叹。
大学时买过读过。今天，作者被成都中院判刑九年。
前半部分写金庸、古龙、电影和各类公众事件还算言之有物。中间部分颇有点思想打圈、自说自话了。最后几篇专业领域内的思考还比较见深度，尤其是指出普选乡长并不能解决基层民主问题，人大发挥代议制度反而更能对抗党政的人事制度，发人深省，只可惜作者对于民间领袖的发展太过自信。相信作者本人也始料未及，10年正和10年负，最终一切再从头。总体说来，零几年社会上还有一大批这样的思考者、书写者，如今却销声匿迹，据说本书作者转变为基督徒，思想者们的出路在哪里？喜乎？悲乎？
一百八买到的绝版书。成书的十九年前，作者还是大学教师，颇有名气的公共知识分子；十九年后，身陷囹圄已有三年；十三年前印刷此书的上海交大，不久前公开发文“沆瀣一气”抗疫为先。一个自由主义者是危险的，一个追求宪政与法律的自由主义者更危险，一个公开追求宪政与法律、批判时政的自由主义者，其罪当狱。时代倒车，谁敢后继。
怎么这么高的分？
看了第一辑。金庸从理想主义到怀疑主义再到虚无主义，古龙江湖中的女人、金钱与资本主义，超验盟誓与世俗契约，威权象征与神圣禁地，复仇与审判，乌托邦与后现代。
大凡先知，在本地都是不受欢迎的
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