精彩摘录
- "经院神学学者认为，圣经文本和教父思想中的每一文句并不是在任何情况下都同样真实，因而需要寻求一种辩证的证明。经院神学学者运用辩证法来证明圣经文本和教父思想中的文句的确当性，被后代思想者贬为繁琐。“然而，经院学者的杰出著作表现出一种控制自如的方法”，这种方法基于一种人性的见解：人对自己的德性或（对信徒而言）属灵性不可有太多的自信；动辄以我“体悟到”神言的真髓发言，不仅有违思想中的自然法，有违思想的自由、平等，而且难免犯思想错误。"
- "信仰最终落实在道德的向善生活中，而道德生活是抉择性的。道德选择并不总是在善与恶之间取舍，也经常是在善与善间取舍，这后一种取舍要困难得多。……一些汉语思想家追随某些现代西方哲学家（如海德格尔）攻击亚里士多德的逻辑传统，抬高中国哲学所谓注重情感直观的思想习性。这些论点过于看轻了形式逻辑及其相应的思想习性对于抑制人的意义论说和道德行为的僭妄具有重要意义，以及对于营造思想的自由/平等机制的重要性。"
- "一个概念是在一种初始感知（simplex apprehensio）中形成的，然后才经历任何被接受或被拒绝的危机；这种反映不过是对一个对象的记录（ intelligentia indivisibilium），是对尚未复合构成的东西的一瞥，是有一个思想的阶段而不是思维阶段。一个概念表达为一个词项。一个词项可能是由几个词构成的，例如，恰恰被看作是一种道德上中立的感觉爱好动机的欲望，或在奥古斯丁意义上被看作是堕落的表现的欲望。在检验这样的形式之前，让我们回到逻辑刻画出来的可能是比较呆板的形象，这种形象好像是一个活动木偶，通过机械装置转来转去，而不是真正活生生的。 从心理学的观点出发，心灵几乎不能被固定"
- "现在我们必须提出应用“难以把握和解决的意义”这一问题来讨论。 正像圣·托玛斯的个性充满了可以对比但不矛盾的反差——在他诺曼底和霍亨斯陶芬的血统中，绅士而激烈，谦卑而威严——那样，评价他的哲学也要带有差异中的相似性的辩证法。 对于他来说，类比并不仅仅是一个举例论证的方法，而是对不同类的东西的相互联系的一种反应并且是对它们的近似性的一种说明；它有一种形而上学的重要性和意义。它可能会被预期提及：最崇高的观念是类似的，美和正义，真和爱，喜剧和悲剧，生命本身，确实，关于上帝存在的第四证明所涉及的所有完善的东西。 “为了理解一个谚语，以及关于智者的话和他们的模糊的表达的解释”，为了描述一种难以把握和自由自"
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